考研766設(shè)計(jì)史論專業(yè)課之尹定邦《設(shè)計(jì)學(xué)概論》

真題及答案整理精選

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復(fù)習(xí)筆記

考點(diǎn)：設(shè)計(jì)的理論闡述　★★★

設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，產(chǎn)生于20世紀(jì)，依據(jù)西方對(duì)視覺藝術(shù)理論研究領(lǐng)域的劃分方式來劃分設(shè)計(jì)的理論研究領(lǐng)域，可以將其分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。

1設(shè)計(jì)史

1977年，英國成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)，這標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來并成為一門新的學(xué)科。

（1）戈特弗里德·桑佩爾（1803～1879）

①人物簡介

桑佩爾作為德國建筑師與作家，是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于藝術(shù)史研究的第一人。

②思想主張

a．在藝術(shù)史觀上桑佩爾認(rèn)為藝術(shù)的歷史是一個(gè)連續(xù)的、線性的發(fā)展過程；藝術(shù)的風(fēng)格是由地域、氣候、時(shí)代、習(xí)俗，更重要的是由材料和工具等各種因素所決定的。其追隨者認(rèn)為，藝術(shù)品是技術(shù)手段或自然原型的被動(dòng)反應(yīng)。

b．其美學(xué)材料主義影響了歐洲許多藝術(shù)史家和建筑家。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)變化的原因來自環(huán)境、材料和技術(shù)，基于此，西格弗里德·吉迪恩寫成《空間、時(shí)間與建筑：新傳統(tǒng)的成長》一書。

c．他強(qiáng)調(diào)材料在建筑和工藝美術(shù)中的重要性，并因此成為現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

③代表作品

在《工藝與建筑的風(fēng)格》著作中，他著重探討裝飾與功能之間的聯(lián)系。

（2）阿洛伊斯·李格爾（1858～1905）

①思想主張

a．奧地利藝術(shù)史學(xué)家李格爾從價(jià)值上完全打破了大藝術(shù)與小藝術(shù)的分界，將對(duì)傳統(tǒng)小藝術(shù)的研究提高至顯學(xué)的地位。

b．他嚴(yán)厲地批判桑佩爾的機(jī)械材料主義理論，指出機(jī)械材料主義美學(xué)的漏洞，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是一門心智的學(xué)科，必須具有精神性，并稱之為“自由的、創(chuàng)造性的藝術(shù)沖動(dòng)”，即“藝術(shù)意志”。而藝術(shù)品是一種具有創(chuàng)造性的心智成功、是人的創(chuàng)造性精神的物質(zhì)表現(xiàn)。

c．藝術(shù)活動(dòng)的根本所在是堅(jiān)持創(chuàng)造性的自主和選樣的原則。

②代表作品

其代表作《風(fēng)格問題》是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的重要著作，其重要之處在于李格爾認(rèn)識(shí)到裝飾藝術(shù)研究是一門嚴(yán)格的歷史科學(xué)，這一認(rèn)識(shí)對(duì)后世學(xué)者將設(shè)計(jì)作為一門歷史科學(xué)來研究有著根本性的啟發(fā)。

（3）尼古拉斯·佩夫斯納（1902～1983）

①人物簡介

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)史學(xué)家，設(shè)計(jì)史的開創(chuàng)者之一，曾擔(dān)任英國藝術(shù)史協(xié)會(huì)主席。

②思想主張

a．其著作《美術(shù)學(xué)院的歷史》中表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倡導(dǎo)。

b．1936年出版的《現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者》（后改名為《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者》，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的宣言書，開創(chuàng)了設(shè)計(jì)史研究的先河，他通過這部著作在公眾的心目中創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計(jì)史的概念，進(jìn)而影響了公眾對(duì)于設(shè)計(jì)的趣味和觀念。

c．佩夫斯納作為藝術(shù)史家從社會(huì)藝術(shù)史研究出發(fā)，將設(shè)計(jì)史獨(dú)立出來并作專項(xiàng)研究，此外，他將類型研究引進(jìn)設(shè)計(jì)史，從而大大地拓展了研究者的視野。

③影響

佩夫斯納是設(shè)計(jì)史研究的先行者，其研究角度不僅影響了一大批國際藝術(shù)史家，如弗蘭西斯·哈斯克爾等，還影響了一批設(shè)計(jì)史家，如阿德里安·福帝等。

（4）吉迪恩（1888～1968）

①人物簡介

吉迪恩不僅是藝術(shù)史家，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史研究的先驅(qū)及開創(chuàng)者之一，被稱為20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計(jì)史家，被稱為20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計(jì)史家。

②思想主張

a．他致力于研究“無名的技術(shù)史”，堅(jiān)持認(rèn)為“無名的技術(shù)史”與“個(gè)體的創(chuàng)造史”具有同樣重要的地位，都應(yīng)當(dāng)受到歷史學(xué)家的關(guān)注。

b．吉迪恩在其設(shè)計(jì)史名著《機(jī)械化的決定作用》中強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代世界及其人造物一直受到科技與工業(yè)進(jìn)步的持續(xù)影響，應(yīng)當(dāng)引入更為廣闊的文化研究方法來研究設(shè)計(jì)史。

2設(shè)計(jì)理論

（1）早期設(shè)計(jì)理論

①老普林尼（約公元23～49）

老普林尼是古羅馬的百科學(xué)者，在著作《博物志》中，常常使用“比例”來評(píng)價(jià)古代藝術(shù)家，如米隆、波利克列托斯等。

②瓦薩里（1511～1574）

瓦薩里是西方藝術(shù)史之父，他將設(shè)計(jì)與比例關(guān)系相聯(lián)系，是人類對(duì)自然和人自身進(jìn)行觀察的理論歸納。

③威廉·荷加斯（1697～1764）

威廉·荷加斯是英國繪畫之父，其著作《美的分析》是最早的設(shè)計(jì)理論專著。他不僅意識(shí)到了羅可可風(fēng)格的意義，還指出線條具有曲線美的特征，且對(duì)線條的組合作出精辟的分析。此外，他認(rèn)為視覺美是以線條為特征的，是豐富的變化與整體的統(tǒng)一；理性美是以實(shí)用性為特征的，他以最大程度滿足使用者的實(shí)用需要為目的。

（2）設(shè)計(jì)理論的類型

現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)理論著作都是從19世紀(jì)開始出現(xiàn)的，一般歸為兩種類型。

①以設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究，代表人物有：

a．歐文·瓊斯（1809～1874）

其在裝飾設(shè)計(jì)理論領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)是著作《裝飾的基本原理》，作為一個(gè)功能主義者，瓊斯所強(qiáng)調(diào)的是：任何適合于目的的形式都是美的，而勉強(qiáng)的形式既不適合也不美。

b．克里斯多弗·德雷瑟（1834～1904）

德雷瑟師從瓊斯，在教學(xué)中他倡導(dǎo)將幾何方式引入設(shè)計(jì)，其論著包括《裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)》《裝飾設(shè)計(jì)的原則》《日本：其建筑、美術(shù)與美術(shù)工藝》和《現(xiàn)代裝飾》等。德雷瑟在這些著作中強(qiáng)調(diào)研究過去的（包括伊斯蘭的）古典的裝飾形式，將幾何方式引入對(duì)自然形態(tài)裝飾的研究。在設(shè)計(jì)中，他還將工業(yè)生產(chǎn)和新興材料相結(jié)合，創(chuàng)造性地引入了簡單的幾何形式。

②針對(duì)工業(yè)革命的影響作出的反響，其中最有影響力的人物有：

a．奧古斯塔斯·皮金（1812～1852）

他深切感受到工業(yè)革命帶來的問題及其對(duì)歐洲圖案的設(shè)計(jì)所造成的可悲的影響，在其著作《尖頂建筑或基督教建筑原理》中提倡復(fù)興哥特風(fēng)格，反對(duì)在墻壁和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。

b．約翰·拉斯金（1819～1900）

他激烈地批評(píng)了工業(yè)革命，其著作《建筑的七盞明燈》是關(guān)于建筑和裝飾設(shè)計(jì)原理的，目的是為了在工業(yè)化的英國恢復(fù)中世紀(jì)狀況。拉斯金將手工制作的作品與機(jī)器生產(chǎn)的精密物品完全對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)：手工制作象征生命，而機(jī)器則象征死亡。

c．莫里斯（1834～1896）

莫里斯是拉斯金的追隨者，他試圖通過一系列措施來提高手工藝人的地位，并將手工藝與藝術(shù)相提并論。同時(shí)，還試圖通過他領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)來提高手工藝的地位，用手工制作來反對(duì)機(jī)器和工業(yè)化。藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)的第一原則是恢復(fù)材料的真實(shí)性。另外，他還指出，設(shè)計(jì)家應(yīng)關(guān)心社會(huì)，通過設(shè)計(jì)來改造社會(huì)。

（3）現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論

①勒柯布西耶（1887～1965）

建筑師勒柯布西耶在其一系列的論述中，高度夸贊了規(guī)模生產(chǎn)的意義和標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，他與莫里斯的思想聯(lián)系緊密，其早期設(shè)計(jì)理念帶有民主主義色彩和烏托邦式的理想。

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考研真題精選

一、名詞解釋

1解構(gòu)方法[武漢紡織大學(xué)2019年研；山東科技大學(xué)2019年研；江蘇師大2019年研；江西財(cái)經(jīng)大學(xué)2018年研；廣州大學(xué)2018年研；福建師大2018年研；清華大學(xué)2017年研；江蘇大學(xué)2017年研；湖北工業(yè)大學(xué)2017年研；寧波大學(xué)2017年研；北京理工大學(xué)2017年研；南京航空航天大學(xué)2016年研；中國傳媒大學(xué)2015年研；首都師大2015年研；湖南師大2015年研；河南大學(xué)2015年研；合肥工業(yè)大學(xué)2015年研；河北大學(xué)2015年研；福州大學(xué)2015年研；武漢大學(xué)2013年研；南京藝術(shù)學(xué)院2012年研；中南大學(xué)2012年研]

答：解構(gòu)方法是從符號(hào)學(xué)引申出來的一種分析方法，對(duì)社會(huì)模式和大眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套語進(jìn)行解構(gòu)。解構(gòu)方法試圖揭示圖像多層面的意義。根據(jù)解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的和語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。1978年，朱迪絲·威廉遜在她的著作《對(duì)廣告的解碼：廣告中的觀念形態(tài)及意義》中運(yùn)用解構(gòu)的方式分析廣告的意義，這是將解構(gòu)主義理論運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)理論分析的最初嘗試。

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2《考工記》[陜西師大2019年研；江蘇師大2019年研；廣東工業(yè)大學(xué)2018年研；重慶郵電大學(xué)2018年研；浙江工商大學(xué)2018年研；溫州大學(xué)2018年研；北京印刷學(xué)院2017年研；江蘇大學(xué)2017年研；北京科技大學(xué)2017年研；四川大學(xué)2016年研；南京大學(xué)2016年研；昆明理工大學(xué)2016年研；清華大學(xué)2016年研；華南理工大學(xué)2016年研；河南大學(xué)2016年研；東南大學(xué)2016年研；北京城市學(xué)院2016年研；北京郵電大學(xué)2015年研；浙江農(nóng)林大學(xué)2015年研；湖南師大2015年研；四川師大2014年研；南京藝術(shù)學(xué)院2013年研；福建師大2013年研；中央美術(shù)學(xué)院2009年研；首都師大2009年研]

答：《考工記》是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的現(xiàn)存最早的設(shè)計(jì)理論之一?！犊脊び洝纷饔诠?76年，主要記載當(dāng)時(shí)的工藝和分類。書中所寫的對(duì)“天、地、人”之間的協(xié)調(diào)關(guān)系及其對(duì)“良器”的決定作用，與今天對(duì)設(shè)計(jì)師的“綠色設(shè)計(jì)”要求相一致。該書將攻冶木材的工匠分為七類、攻冶金屬的工匠分為六類、攻冶皮革的工匠分為五類、畫色裝飾的工匠分為五類、雕琢磨光的工匠分為五類、制作陶器的工匠分為兩類。書中記錄的青銅冶煉“六齊”之說，切合合金配比規(guī)律，是世界上最早的合金配比經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

3約翰·拉斯金[燕山大學(xué)2019年研；浙江理工大學(xué)2018年研；蘇州科技大學(xué)2018年研；江蘇大學(xué)2018年研；中國礦業(yè)大學(xué)2018年研；武漢理工大學(xué)2018年研；山東大學(xué)2017年研；東華大學(xué)2017年研；溫州大學(xué)2017年研；華南農(nóng)業(yè)大學(xué)2017年研；西安工程大學(xué)2016年研；天津師大2014年研；北京科技大學(xué)2013年研]

答：約翰·拉斯金是針對(duì)工業(yè)革命的影響作出反響的最有影響力的設(shè)計(jì)師之一。他的設(shè)計(jì)思想主要是對(duì)工業(yè)革命的批判，目的是在工業(yè)化的英國恢復(fù)中世紀(jì)狀況。他在著作《建筑的七盞明燈》中明確地將手工制作的、無拘無束的、生機(jī)盎然的作品與機(jī)器生產(chǎn)的、無生氣的精密物品對(duì)立起來，認(rèn)為手工制作象征生命，而機(jī)器則象征死亡。拉斯金推崇自然裝飾，在書中，他以水生植物“澤瀉”為例，解釋如何用抽象的手法使“澤瀉”達(dá)到對(duì)比調(diào)和的要求，從而變成建筑裝飾的紋樣。

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4《營造法式》[溫州大學(xué)2018年研；山東大學(xué)2018年研；上海師大2018年研；廈門大學(xué)2018年研；南京林業(yè)大學(xué)2018年研；華南理工大學(xué)2017年研；東北師大2017年研；北京城市學(xué)院2017年研；北京印刷學(xué)院2016年研；浙江工業(yè)大學(xué)2015年研；福建師大2015年研；湖南師大2015年研；東南大學(xué)2014年研；福州大學(xué)2014年研；云南大學(xué)2013年研；遼寧師大2013年研；南京藝術(shù)學(xué)院2011年研]

答：《營造法式》是指北宋時(shí)期由將作少監(jiān)李誡組織編撰、由官方頒行的一部建筑設(shè)計(jì)學(xué)專著。在中國與西方設(shè)計(jì)理論相匯之前，它是最重要的有關(guān)設(shè)計(jì)的理論著述之一。該著作全面總結(jié)了隋唐以來的建筑經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)論述了建筑的設(shè)計(jì)、規(guī)范、工程技術(shù)和生產(chǎn)管理，是我國和世界建筑史上的珍貴文獻(xiàn)。其后元代的《魯班營造正式》和清代的《工部工程做法則例》，均大致參照是書體例。

5《天工開物》[北京印刷學(xué)院2019年研；江西財(cái)經(jīng)大學(xué)2018年研；福州大學(xué)2018年研；福建師大2018年研；南京師大2016年研；山東工藝美術(shù)學(xué)院2016年研；天津美術(shù)學(xué)院2015年研；首都師大2014年研；北京科技大學(xué)2013年研；南京藝術(shù)學(xué)院2011年研]

答：《天工開物》是指明代宋應(yīng)星初刊于崇禎十年的獨(dú)具中國傳統(tǒng)思想、具有體系意義的設(shè)計(jì)理論專著。全書按照“貴五谷而賤金玉”的順序編排，分為十八卷，共六萬余字。17世紀(jì)，該書傳入日本，于18世紀(jì)相繼傳播到朝鮮半島和歐洲，一百年后轟動(dòng)整個(gè)歐洲大陸。對(duì)于設(shè)計(jì)理論的影響史研究來說，《天工開物》的傳播具有劃時(shí)代的意義。以《天工開物》為標(biāo)志，東西方的設(shè)計(jì)行為和思想開始相互交融，再也不可能互不相干地獨(dú)自存在了。

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6結(jié)構(gòu)主義理論[北京城市學(xué)院2018年研；清華大學(xué)2018年研；南京林業(yè)大學(xué)2018年研；東北師大2017年研；南京師大2015年研；河北大學(xué)2015年研；福建師大2015年研；四川師大2014年研；江蘇師大2013年研；東南大學(xué)2013年研；湖北工業(yè)大學(xué)2013年研；湖南師大2013年研；南京藝術(shù)學(xué)院2009年研]

答：結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯，他的主要研究方向是文化人類學(xué)，涉及原始社群中的社會(huì)、神話、思維和歷史結(jié)構(gòu)等方面。列維·斯特勞斯曾在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中討論裝飾紋樣的形式結(jié)構(gòu)問題，試圖從社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些特點(diǎn)中尋求解釋。在《野性的思維》中，他運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法探討藝術(shù)的特性。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響的兩位法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家分別是?？潞土_蘭·巴特。福柯提出“無意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念，認(rèn)為這種先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)早在嬰兒、神話、宗教儀式中無意識(shí)地存在著，它是一種靜止的、孤立的、純粹同時(shí)態(tài)的結(jié)構(gòu)，這種無意識(shí)結(jié)構(gòu)幾乎隱藏在一切文化形態(tài)之中。羅蘭·巴特在著作《神話》中用符號(hào)學(xué)的方法討論了神話利用設(shè)計(jì)方式的傳播途徑，認(rèn)為設(shè)計(jì)最有能力將神話付諸于持久、堅(jiān)實(shí)和可觸的形式，并最終使設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)本身。

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7設(shè)計(jì)學(xué)[武漢科技大學(xué)2018年研；福建師大2017年研；中國礦業(yè)大學(xué)2016年研；南京航空航天大學(xué)2016年研；河北科技大學(xué)2016年研；揚(yáng)州大學(xué)2015年研；北京航空航天大學(xué)2012年研；南京藝術(shù)學(xué)院2009年研]

答：設(shè)計(jì)學(xué)是指一門既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色的綜合性的專門學(xué)科。設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種物質(zhì)文化行為，其終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計(jì)學(xué)一般劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支：研究設(shè)計(jì)史必須要研究科技史與美術(shù)史；研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)；研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。

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8混沌理論[福建師大2016年研；東南大學(xué)2016年研；浙江理工大學(xué)2015年研；福州大學(xué)2015年研；河北大學(xué)2015年研；廈門大學(xué)2014年研；東北師大2013年研；湖南師大2013年研]

答：混沌理論是指一種由20世紀(jì)60年代的哈佛科學(xué)家們發(fā)展起來的、來自于自然科學(xué)界的、說明自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)的理論。其研究表明，簡單原因可能導(dǎo)致復(fù)雜后果。混沌理論不是要把簡單的事物弄得更復(fù)雜，而是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡單根源，提出新的觀點(diǎn)和方法。20世紀(jì)80年代，設(shè)計(jì)師們盛行將混沌理論的概念運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域?！皠?chuàng)造性的混沌”這一術(shù)語成為一種態(tài)度，用來反對(duì)將設(shè)計(jì)看作是單一和有秩序的觀點(diǎn)。相較于任何試圖給事物以秩序和結(jié)構(gòu)的方式，混沌的思維方式能給人帶來更為豐富的觀念。對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)研究者而言，創(chuàng)造性的混沌不是一場設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而是后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個(gè)方面。

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9佩夫斯納[武漢科技大學(xué)2015年研；福州大學(xué)2014年研]

答：佩夫斯納是20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計(jì)史家之一，是極有貢獻(xiàn)的藝術(shù)史家和建筑史家。他的著作《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者》打開了設(shè)計(jì)史研究的先河，通過這部著作在公眾的心目中創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計(jì)史的概念，進(jìn)而影響了公眾對(duì)于設(shè)計(jì)的趣味和觀念。佩夫斯納從社會(huì)藝術(shù)史研究出發(fā)，最終將設(shè)計(jì)史獨(dú)立地專項(xiàng)研究，其所持的研究角度不僅影響了一大批國際著名的藝術(shù)史家，更直接影響了設(shè)計(jì)史家。此外，佩夫斯納將類型研究引進(jìn)設(shè)計(jì)史，從而大大地拓展了研究者的視野。作為設(shè)計(jì)史研究的先行者，佩夫斯納向大眾說明了既要將設(shè)計(jì)史作專項(xiàng)研究，更要使這種專項(xiàng)研究建立于視覺文化史研究的基礎(chǔ)之上。

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10羅蘭·巴特[福州大學(xué)2015年研]

答：羅蘭·巴特是對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響的法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家之一。他的著作《神話》對(duì)設(shè)計(jì)師們產(chǎn)生了巨大的影響，該書用符號(hào)學(xué)的方法討論了神話利用設(shè)計(jì)方式來傳播的途徑，認(rèn)為設(shè)計(jì)最有能力將神話付諸于持久、堅(jiān)實(shí)和可觸的形式，并最終使設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)本身。巴特認(rèn)為，神話就是指圖像與形式的社會(huì)意義，不應(yīng)當(dāng)從視覺設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來看待大眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大眾文化揭示了社會(huì)潛在的框架結(jié)構(gòu)。他力圖從設(shè)計(jì)的世界里推導(dǎo)出圖像與形式的意義，理解左右社會(huì)的一種框架結(jié)構(gòu)，他的理論體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)。但他將設(shè)計(jì)看作是一系列可以進(jìn)行形式分析的文化符號(hào)這一觀點(diǎn)，又表現(xiàn)出新的符號(hào)學(xué)特征。

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11顯性設(shè)計(jì)[南京航空航天大學(xué)2016年研]

答：顯性設(shè)計(jì)是指多默運(yùn)用解構(gòu)方式分析設(shè)計(jì)的意義，所得到的兩種類型之一。多默認(rèn)為，設(shè)計(jì)分為：①顯性設(shè)計(jì)，是一種風(fēng)格設(shè)計(jì)，其目的在于引導(dǎo)消費(fèi)；②隱性設(shè)計(jì)，是一種工程設(shè)計(jì)，決定設(shè)計(jì)品的功能。因此，風(fēng)格設(shè)計(jì)家是處于制造商、工程師及應(yīng)用科學(xué)家與消費(fèi)者之間的中間人，三者之間的關(guān)系有賴于共同的價(jià)值觀念。若制造商獲取利潤，設(shè)計(jì)師取得收入，消費(fèi)者的自信受到尊重，那么三者便有了共同語言，他們在對(duì)設(shè)計(jì)品的風(fēng)格、材料及價(jià)值的看法上達(dá)成一致。這種一致體現(xiàn)為常規(guī)的趣味、確定的階級(jí)和相應(yīng)的時(shí)尚，體現(xiàn)了文化史的階段性特征。顯性設(shè)計(jì)意味著設(shè)計(jì)師應(yīng)該設(shè)計(jì)出讓用戶能夠非常直觀有效地使用的設(shè)計(jì)品，其設(shè)計(jì)應(yīng)該清晰明了、組織有序，應(yīng)易于理解和學(xué)習(xí)，并以直觀、流線型和一致的形式呈現(xiàn)。

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12多重設(shè)計(jì)[南京航空航天大學(xué)2016年研]

答：多重設(shè)計(jì)是指批評(píng)者要求設(shè)計(jì)家能夠因時(shí)因地提供更多的設(shè)計(jì)以供選擇，而不是說服或強(qiáng)迫人們接受單一的設(shè)計(jì)。1957年，帕卡德在著作《潛在的說客》中指出，家庭主婦們在超級(jí)市場處于迷茫狀態(tài)，成為“消費(fèi)國的受騙者”。20世紀(jì)70年代，相似的批評(píng)在對(duì)多重設(shè)計(jì)的呼喚中得到響應(yīng)。因此產(chǎn)生了多種類型的設(shè)計(jì)，例如旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)的綠色設(shè)計(jì)已成為一種極其重要的新趨向。

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