戰(zhàn)國末期，政令混亂、國君昏聵、巫祝橫行、眾說紛紜，在這樣的世道下，荀子無奈退居幕后教學著述，推究先秦各家的是非成敗，編著幾萬字后逝世。這“序列著數(shù)萬言”就是我們了解荀子思想的主要資料。下面，就讓我們一起領略這位不走尋常路的大儒的風采吧~

早期：

約公元前313年，荀子出生于趙國。

荀子先祖是晉國貴族，姬姓。公元前678年，晉武公滅荀后，將荀國舊地賞給原氏黯，原氏黯逐以荀為氏，即為荀息。

荀息生逝敖，逝敖生林父。荀林父曾任晉國中行將，是中行氏的始祖。到曾孫輩，中行寅本是晉國六卿之一，直至起兵伐趙，反被趙氏步步緊逼，退至齊國，宗亡族散，族人改回荀氏，便是趙國荀氏的祖先。

關于荀子小時候的史料記載很少，據說他幼時聰穎好學，十歲時便有“神童”之稱。長大后也不拘泥于一家一派，而是廣泛了解當世各種思想，進行批判性思考，建立起了以儒學為基礎、兼采百家之長（也痛斥百家之短）的理論。

中期：

與前輩們一樣，荀子也有輔佐君王結束混亂、安定天下的理想，那必然要到國君面前宣傳自己的政治理論。

《史記》中說荀子“年五十始來游學於齊”。當齊襄王復建稷下學宮時，荀子來到齊國，彼時田駢等有名的學者陸續(xù)去世，荀子“最為老師”。當時齊國還在補充列大夫的缺額，荀子“三為祭酒”（祭酒，年長位尊者，相當于首席講師、主管）。

當荀子事業(yè)正有起色時，他的家鄉(xiāng)趙國與秦國之間發(fā)生了“長平之戰(zhàn)”。趙孝成王不滿廉頗的防御戰(zhàn)術，又聽信“秦國只怕趙括，廉頗就要投降”的謠言，下令讓趙括取代廉頗，最終造成四十五萬趙兵被斬殺或活埋，僅余二百四十名年紀小的士兵。

事實上，荀子曾去過秦國，稱秦國“治之至也”，但是最大的缺點就是“無儒”，不具備德治。如今發(fā)生如此慘烈的長平之戰(zhàn)，趙國元氣大損，國人死傷嚴重，荀子不能不為之震驚、悲傷。

點評：“無儒”將導致的暴政，荀子已有預見，并在后世多次重現(xiàn)。

禍不單行，也許是因為荀子推行的政治改革觸及權貴利益，齊襄王身邊吹耳邊風的人多了起來，已是七十老翁的荀子不得已再次踏上征途。

晚期：

荀子去了楚國，得到楚相春申君的賞識，擔任蘭陵令，小規(guī)模地實踐了一下自己的政治理想。可好景不長，公元前238年，楚考烈王病逝，春申公到棘門奔喪時，被李園預先埋伏的刺客所殺，由他提拔的荀子自然被罷免。

年近八十的荀子已經無力再奔波，他的晚年就是在蘭陵度過的，開班授課、著書立說，據說韓國公子韓非、后來的秦國丞相李斯都是他的入室弟子。

荀子去世后葬在蘭陵，沒能回到故鄉(xiāng)趙國。只是，在戰(zhàn)火紛飛的亂世中，一塊土地幾度易主，又有什么故鄉(xiāng)和遠方之分呢？

他的學生李斯出師入秦，輔佐秦王統(tǒng)一六國，倒是實現(xiàn)了老師的理想，走的卻是法家的路子，只重“法”，不隆“禮”；李斯的同窗韓非也倒向法家，因想保韓國而與李斯敵對，最終沒保住韓國，也沒從李斯手中保住自己的性命。

先秦懟王

荀子是先秦的杰出憤青，他要光大正統(tǒng)的孔子學說，為儒家清理門戶，便展開了批儒、辟枉、解蔽的活動。

孔子對子夏說過：“女（汝）為君子儒，無為小人儒！”他在世時就注意到了儒家內部追求的理想人格的差異?？鬃尤ナ篮蠓只鼮閲乐兀髯用翡J察覺到這一點，提出了大儒、雅儒、小儒、俗儒、賤儒的區(qū)分。

荀子認為俗儒“學不通”；賤儒“上不能好其人，下不能隆禮”，每天就知道背背《詩》、《書》，這有什么用？（子思、孟子：內涵我？荀子：是明著罵你。）

小儒需經過艱辛地修身、學習方可成儒；雅儒的智慧還不足以觸類旁通；大儒就像孔子那樣“通則一天下，窮則獨立貴銘，天不能死，地不能買，桀、跖之世不能污”。

荀子批判起儒家自身尚不留情面，對其他學派就更是火力全開。他說陰陽家、莊子、墨子的學說是“欺惑愚眾”。

這些學說普遍認為人對天是完全依附的，不能高揚人的主體能動性，不符合孔子“人能弘道”的主張。荀子怒其不爭，一邊提醒人們“六說者不能入也，十二子者不能親也”；一邊提出“天人相分”，教導大家要“制天命而用之”。

最后，荀子認為先秦各家都有所蔽，墨家蔽于用，法家蔽于法，名家蔽于辭，道家蔽于天，因此言論都有偏頗，“皆道之一隅也”。

明明一葉障目，卻自以為掌握了“道”之全體，“愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也”。（荀子正是由此出發(fā)，批評秦有法而無儒，是不能長久的。）

可以看出，荀懟懟并不是無的放矢，單純抒發(fā)對亂世的憤怒與失望，而是要摒棄各種學說對正統(tǒng)儒學發(fā)展的負面影響。

他的思想激進又現(xiàn)實，積極又犀利，在融攝百家的基礎上對儒學發(fā)展起到了承上啟下的作用。

荀子作為孔子學說繼承人和法家優(yōu)秀代表的老師，可以說是現(xiàn)實主義性格最為明顯的儒者，他的思想別具一格。

在人性論上，荀子發(fā)展了“習相遠”而提出性惡論，主張“化性起偽”；在政治上，基于性惡論提出“明分使群”、“隆禮重法”；認識論方面，他提出“天官薄類”的唯物主義認識路線，強調“虛壹而靜”，倡導“學至于行而止”；在天人關系上，他不再像孔孟那樣將“天”作為道德本原，而是突出其自然義，持“天人相分”的立場，建構起一套截然不同的天人作用理論。

此外，荀子認為先秦各家學說皆有所蔽，尤其對墨家、名家、道家作了細致的批判，提出“制名以指實”的名實關系。

“化性起偽”。荀子認為性本無善，要靠環(huán)境規(guī)范與個人學習來改變“性”，塑造禮義之善。從個人層面講，要不斷積累、觀摩和學習，去“積偽”，以至“性偽合，然后成圣人之名”；從社會層面講，荀子認為“爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之”，歷史上的圣人制定禮儀規(guī)范對人進行約束，使人性情符合社會禮儀。

“明分使群”。荀子認為人與動物的區(qū)別就在于“人能群，彼不能群也”，那么，“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義?！?/strong>人的本質，在于其有群、分、義的倫理規(guī)定。人在社會中應當依“禮”來承擔自己的社會角色，使整個社會正常運行。

“虛壹而靜”。荀子認為人在認識上最大的隱患就在于“蔽于一曲而暗于大理”，因此要形成正確的認識就需要“解蔽”，“解蔽”的方法就是“虛壹而靜”。“虛”是指不因已有知識妨礙接受新知識；“壹”是指不因對此一事物的認識影響對彼一事物的認識；“靜”是指不因幻想或想象影響正常思考?！疤撘级o”就是虛心、專一、冷靜地觀察思考，達到“大清明”的狀態(tài)，才能獲得正確的知識。

荀子是中哲考研的熱門人物，關于荀子的考題涵蓋了名詞解釋、簡答、論述、原文四種基本類型的考題。

《荀子》中的短句經常被摘出來考名詞解釋，如“化性起偽”“明分使群”“心有征知”“天官薄類”“虛壹而靜”“明于天人之分”“制天命而用之”等。

荀子對天人關系的看法、荀子的性惡論、認識論、名實關系理論可能考簡答或論述題。

此外，荀子的思想經常與其他哲學家的思想聯(lián)合起來以論述形式考察，如“先秦儒家人性論”“孟荀人性論的比較”“荀子對先秦各家（或某一家）的總結批判”等。

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