【導(dǎo)語(yǔ)：家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。】

“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核”。一個(gè)家庭能否做到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、薪火相傳，其關(guān)鍵性的因素就是這個(gè)家庭里面的家風(fēng)相傳問(wèn)題。在家風(fēng)的傳承問(wèn)題上，家訓(xùn)、家規(guī)和家教起著至關(guān)重要的作用，尤其是家教的作用更不可替代。這正如……所指出的那樣，“孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人”。

因此，家長(zhǎng)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育后代的責(zé)任。家長(zhǎng)特別是父母對(duì)子女的影響很大，往往可以影響一個(gè)人的一生。中國(guó)古代流傳下來(lái)的孟母三遷、岳母刺字、畫荻教子講的就是這樣的故事。在一個(gè)家庭或者家族里面，只要家庭成員或者家族成員能夠長(zhǎng)期按照家訓(xùn)、家規(guī)、家教發(fā)語(yǔ)行事，那么，久而久之，這個(gè)家庭或者家族就會(huì)形成一種獨(dú)具特色的“家風(fēng)”。這樣的家風(fēng)既“是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影”。

【主題閱讀】本節(jié)主題：家風(fēng)·傳承

外婆的美學(xué)

李漢榮

外婆說(shuō)：“人在找一件合適的衣服，衣服也在找那個(gè)合適的人，找到了，人滿意，衣服也滿意，人好看，衣服也好看?！薄耙黄ゲ家兂梢患靡律眩缤粋€(gè)人要變成一個(gè)好人，要下點(diǎn)功夫。”“無(wú)論做衣服還是做人，心里都要有一個(gè)‘樣式，才能做好。”

外婆做衣服是那么細(xì)致耐心，從量到裁再到縫，她好像在用心體會(huì)布的心情。一匹布要變成一件衣服，它的心情肯定也是激動(dòng)的，充滿著期待，或許還有幾分擔(dān)憂和恐懼：要是變得不倫不類，甚至很丑陋，名譽(yù)和尊嚴(yán)就毀了。

記憶中，每次縫衣，外婆都要先洗手，把自己穿戴得整整齊齊，身子也盡量坐得端正。外婆總是坐在敞亮的地方做針線活。她特別喜歡坐在場(chǎng)院里，在高高的天空下面做小小的衣服，外婆的神情顯得樸素、虔誠(chéng)、莊重。

在我的童年，穿新衣必是在盛大的日子，比如春節(jié)、生日。舊衣服、補(bǔ)丁衣服是我們?nèi)粘５姆b。我們穿著打滿補(bǔ)丁的衣服也不感到委屈，一方面是因?yàn)槿藗兌歼^(guò)著打補(bǔ)丁的日子，另一方面，是因?yàn)橥馄旁跒槲覀冄a(bǔ)衣的時(shí)候，精心搭配著每一塊補(bǔ)丁的顏色和形狀，她把補(bǔ)丁衣服做成了好看的藝術(shù)品。

除了縫大件衣服，外婆還會(huì)繡花，鞋墊、枕套、被面、床單、圍裙上都有外婆繡的各種圖案。

外婆的“藝術(shù)靈感”來(lái)自她的內(nèi)心，也來(lái)自大自然。燕子和其他各種鳥兒飛過(guò)頭頂，它們的模樣和姿態(tài)留在外婆的心里，外婆就順手用針線把它們保存下來(lái)。外婆常常凝視著天空中的云朵出神，她手中的針線一動(dòng)不動(dòng)，布安靜地在一旁等待著。忽然出現(xiàn)一聲鳥叫或別的什么聲音，外婆才如夢(mèng)初醒般地把目光從云端收回，細(xì)針密線地繡啊繡啊，要不了一會(huì)兒，天上的圖案就出現(xiàn)在她手中。讀過(guò)中學(xué)的舅舅說(shuō)，外婆的手藝是從天上學(xué)來(lái)的。

那年秋天，我上小學(xué)，外婆送給我的禮物是一雙鞋墊和一個(gè)枕套。鞋墊上繡著一汪泉水，泉邊生著一叢水仙，泉水里游著兩條魚兒。我說(shuō)：“外婆，我的腳泡在水里，會(huì)凍壞的?！?/p>

外婆說(shuō)：“孩子，泉水冬暖夏涼。冬天，你就想著腳底下有溫水流淌;夏天呢，有清涼在腳底下護(hù)著你。你走到哪里，魚就陪你到哪里，有魚的地方你就不會(huì)口渴?！?/p>

枕套上繡著月宮，桂花樹下，蹲著一只兔子，它在月宮里，在云端，望著人間，望著我。到夜晚，它就守著我的夢(mèng)境。外婆用細(xì)針密線把天上人間的好東西都收攏來(lái)，讓它們貼緊我的身體。貼緊我身體的，是外婆密密的手紋，也是她密密的心情。

直到今天，我還保存著我童年時(shí)的一雙鞋墊。由于時(shí)間已經(jīng)過(guò)去三十年之久，它們已經(jīng)變得破舊，如文物那樣脆弱易碎。但那泉水依舊蕩漾著，貼近它，似乎能聽見隱隱水聲。兩條小魚仍然沒有長(zhǎng)大，一直游在歲月的深處。幾叢欲開未開的水仙，仍然那樣停在外婆的呼吸里。

我端詳著外婆留給我的這件“文物”。我的手紋，努力接近和重疊著外婆的手紋。她冰涼的手從遠(yuǎn)方伸過(guò)來(lái)，感受我手上的溫度。

【大眾評(píng)說(shuō)】

1. 李漢榮表面上是在寫外婆，其實(shí)只是要表達(dá)什么？

2. “外婆的美學(xué)”這個(gè)題目有什么深刻內(nèi)涵？

3. 這篇文章蘊(yùn)含著怎樣的生活哲理？

4.“老物件”是個(gè)重要的話題，你家的“老物件”是什么？你知道它背后的故事嗎？

【考題在線】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說(shuō)，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說(shuō)，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說(shuō)，她家把“忠厚傳家久，讀書繼世長(zhǎng)”的祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶。你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？

請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲。

【話題解讀】

要寫好材料作文，必須認(rèn)真審視材料，設(shè)法找出材料中有關(guān)立意的點(diǎn)滴“標(biāo)識(shí)”，反復(fù)揣摩命題人既定的寫作“走向”，盡量做到“順竿子往上爬”，把握最佳立意角度。材料中的幾個(gè)同學(xué)討論傳家寶，小張家的傳家寶是一個(gè)有年頭有故事的青花罐，小杜家的爺爺留下的幾枚勛章，小程家的是“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”的家訓(xùn)?！澳阏J(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？”必須對(duì)這三種傳家寶做出分析與權(quán)衡。

（1）如果我們只知把物質(zhì)財(cái)富傳給子孫，不僅不利于子孫創(chuàng)造自己的價(jià)值和財(cái)富，反而容易滋長(zhǎng)其坐享其成的觀念，最終導(dǎo)致坐吃山空、富不過(guò)三代的后果。君不見多少富一代正在這樣害著自己的孩子。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作為子孫，我們不能只知享受祖先留下的物質(zhì)財(cái)富。

（2）祖輩的榮譽(yù)對(duì)子孫來(lái)說(shuō)是一種激勵(lì)和鞭策，但一味地驕傲自豪于祖先的榮譽(yù)，也是不行的。一來(lái)，在中國(guó)的環(huán)境下，絕大多數(shù)人往上數(shù)三代，都是默默無(wú)聞的農(nóng)民，沒多少榮譽(yù)可數(shù);二來(lái)，祖輩的榮譽(yù)不代表自己的榮譽(yù)，躺在祖輩的榮譽(yù)里驕傲自滿，在這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境下，有時(shí)候就是個(gè)笑話。

（3）相比物質(zhì)財(cái)富和榮譽(yù)財(cái)富，祖輩父輩把精神財(cái)富傳給子孫后代則更有價(jià)值。作為子孫，我們不能躺在祖先創(chuàng)造的財(cái)富里坐享其成，也不能沐祖宗之榮譽(yù)驕傲自滿、不思進(jìn)取，而應(yīng)學(xué)習(xí)祖輩為人做事的優(yōu)秀卓越的思想和精神。

我們應(yīng)當(dāng)感恩祖先留給我們的物質(zhì)財(cái)富，但我們更應(yīng)繼承祖先創(chuàng)造這些財(cái)富的智慧、精神與思想;我們自豪于五千年?duì)N爛的歷史文化，但我們更應(yīng)學(xué)習(xí)這些文化創(chuàng)造者們的經(jīng)驗(yàn)。

【類題解說(shuō)】

生活型作文題的寫作策略

小生活蘊(yùn)含大哲理。對(duì)于生活型作文題目而言，最關(guān)鍵的在于挖掘生活中所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，并能準(zhǔn)確闡釋理由。具體而言，分以下幾步完成：

1. 讀懂材料，理清層次。一般而言，單則材料要從整體上把握其主旨;多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心;比喻性材料要理解其比喻意義;含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨，是指要抓住材料的意向傾向和感情傾向。

2. 選擇角度，準(zhǔn)確立意。主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說(shuō)來(lái)，一則材料至少可從肯定與否定兩個(gè)角度審視：“一事多人”的材料，有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角度;“一事多因”的材料，有幾個(gè)“因”往往就有幾個(gè)審視角度。一個(gè)事件，針對(duì)其背景、寫作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個(gè)不同的審視角度。

3. 探析本質(zhì)，上升層級(jí)。任何概念都有表層含義、深層含義和比喻含義。如“傳家寶”這個(gè)概念既可以是家中流傳下來(lái)的某個(gè)物件，也可以是家族傳承下來(lái)的某句話，也可以是烙刻在家族成員生命深處的精神內(nèi)蘊(yùn)。所以考生可以從眾多視角中選擇最具內(nèi)涵的一個(gè)來(lái)寫，從而把握題目的真正意蘊(yùn)。

【庫(kù)存調(diào)集】

家風(fēng)，如同一個(gè)人有氣質(zhì)、一個(gè)國(guó)家有性格一樣，一個(gè)家庭在長(zhǎng)期的延續(xù)過(guò)程中，會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)習(xí)和風(fēng)貌。這樣一種看不見的精神風(fēng)貌，摸不著的風(fēng)尚習(xí)氣，以一種隱性的形態(tài)，存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無(wú)不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性，這就是家風(fēng)?？梢詫⒓绎L(fēng)理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作是一個(gè)家庭的傳統(tǒng)，是一個(gè)家庭的文化。

傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過(guò)去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。家風(fēng)作為特定家庭的傳統(tǒng)，也是該家庭長(zhǎng)時(shí)期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。那么怎樣才能寫好關(guān)于家風(fēng)的文章呢？下面，老師就這一問(wèn)題介紹幾種方法，希望大家認(rèn)真領(lǐng)悟。

方法一：明確內(nèi)涵提觀點(diǎn)。

好的議論文在于擁有富含思想的論證觀點(diǎn)，考生要能夠從多個(gè)維度對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行有效分析，從而讓自己的文章觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密?，F(xiàn)提出以下觀點(diǎn)供各位思考。

家風(fēng)，顧名思義，就是一個(gè)家庭或一個(gè)家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚。

家風(fēng)聚而為民風(fēng)，民風(fēng)倡而國(guó)家民族之精神強(qiáng)。

自立自強(qiáng)的傳承，是酷暑中最清涼的泉泓，帶我越過(guò)人海去擁抱你。

繼承的是好家風(fēng)，秉持的是匠心，堅(jiān)守的是絕唱，銘記的是未來(lái)。

傳承的是家訓(xùn)，守護(hù)的是匠心，不變的是精神，開拓的是未來(lái)。

家訓(xùn)要謹(jǐn)記，匠心要播撒，工匠精神，要擔(dān)在肩上，記在腦中，刻在心里。

方法二：積累素材寫華章。

好的議論文除了擁有鮮明的觀點(diǎn)，還得有典型的素材作支撐，這個(gè)素材可以是先哲故事，可以是名家闡述，也可以是自我感悟。

司馬家風(fēng)長(zhǎng)存留

司馬光是北宋時(shí)期著名政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，陝州夏縣（今屬山西）涑水鄉(xiāng)人。他官至宰相，一生克勤克儉，廉潔奉公。司馬光清廉品德的養(yǎng)成，源于父親司馬池的言傳身教。司馬池為官清正，生活樸素，日常飲食粗茶淡飯，即便招待客人也絕不奢華，只用梨、棗、柿之類的山果和肉干、肉醬、菜湯等，并教導(dǎo)子侄崇儉抑奢。

司馬光從小不喜歡金銀華服，“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。”身居高位后，依舊“食不敢常有肉，衣不敢純有帛”，認(rèn)為“衣取蔽寒，食取充腹”即可，“勿求多余”?！端问贰吩u(píng)價(jià)司馬光“于物澹然無(wú)所好，于學(xué)無(wú)所不通”，“惡衣菲食以終其身”。北宋中期，奢靡之風(fēng)漸起，時(shí)人競(jìng)相講排場(chǎng)比闊氣，“走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履”，“士大夫家，酒非內(nèi)法，果肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會(huì)賓友”。

熟悉歷史的司馬光對(duì)這種社會(huì)風(fēng)氣深感憂慮，寫家書教導(dǎo)后輩力誡奢靡，謹(jǐn)身節(jié)用，避免不良社會(huì)風(fēng)氣侵蝕。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中訓(xùn)導(dǎo)其子司馬康要學(xué)習(xí)春秋季文子、宋代張知白的節(jié)儉之道，要以西晉何曾、石崇因奢侈而敗家喪身的教訓(xùn)為戒，牢記“由儉入奢易，由奢入儉難”，不僅自身當(dāng)厲行節(jié)儉，還應(yīng)將這種家風(fēng)傳承給后人。他在《訓(xùn)子孫》中指出“有德者皆由儉來(lái)也”，“儉則寡欲”，對(duì)于物質(zhì)不要追求過(guò)多，否則會(huì)成為牽累，甚至招致禍患。

在《溫公家范》中，司馬光告誡天下的父母，給子孫留過(guò)多財(cái)產(chǎn)并不是真正的愛，真正的愛是要教會(huì)子孫“以德以禮”，“以廉以儉”，廉潔儉樸的優(yōu)良品德才是留給后人最寶貴的遺產(chǎn)。在司馬光的教育下，司馬康養(yǎng)成了清白高潔的品性?！端问贰酚涊d他“為人廉潔，口不言財(cái)”，“途之人見容止，雖不識(shí)皆知司馬氏子也”。儉約修身的家訓(xùn)代代相傳，直至今日，司馬家族后人仍恪守《訓(xùn)儉示康》的教誨，涵養(yǎng)良好家風(fēng)。

錢氏家風(fēng)著輝煌

錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長(zhǎng)是中國(guó)科技界赫赫有名、德才兼?zhèn)涞摹叭X”。有研究者曾探尋過(guò)“三錢”的成才奧秘，除了大學(xué)教育、愛國(guó)熱情、科學(xué)探索精神等因素外，“三錢”同出于江浙一帶的名門望族錢氏家族。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)代錢氏家族僅科學(xué)院院士國(guó)內(nèi)外就有l(wèi)00多人，分布在50多個(gè)國(guó)家。杭州錢镠研究會(huì)秘書長(zhǎng)錢剛認(rèn)為，錢氏家族的興旺不衰，與被錢家人當(dāng)成家規(guī)的《錢氏家訓(xùn)》有著密切關(guān)系。

《錢氏家訓(xùn)》是錢家先祖、后唐時(shí)期吳越國(guó)王錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn)，錢镠的后人將其平時(shí)言行記錄整理而成，分個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇和國(guó)家篇，對(duì)錢氏子孫立身處世、持家治國(guó)的思想、行為作了全面的規(guī)范，包括“孝于家”、“忠于國(guó)”、“兄弟相同，上下和睦”、“讀經(jīng)傳則根底深，看則議論偉，能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚”等。在一些回憶材料中，錢偉長(zhǎng)曾表示家訓(xùn)對(duì)其影響頗深。他說(shuō)：“我們錢氏家族十分注意家教，有家訓(xùn)的指引，教育有方，故后人得益很大?！?/p>

傅雷書信穿古今

《傅雷家書》是將我國(guó)著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家傅雷寫給兒子的書信編纂而成的一本集子，摘編了傅雷1954年至1966年6月的186封書信。愛子之情本是人之常情，而傅雷對(duì)傅聰和傅敏的愛卻沒有成為那種普通的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位。傅雷說(shuō)，他給兒子寫的信有好幾種作用：

一、討論藝術(shù); 二、激發(fā)青年人的感想; 三、訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想; 四、做一面忠實(shí)的“鏡子”。信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道“國(guó)家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)”，做一個(gè)“德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家”。傅雷以一個(gè)過(guò)來(lái)人的身份，把自己的人生的智慧、生活的經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)的體會(huì)、文化的感悟，都毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出來(lái)。這本書1983年問(wèn)世以來(lái)，對(duì)人們道德、思想、情操、文化修養(yǎng)的啟迪作用既深且遠(yuǎn)。

名臣之后也風(fēng)光

一代名臣曾國(guó)藩的后裔，人才輩出，長(zhǎng)盛不衰，這跟他嚴(yán)厲的家教是密切相關(guān)的。曾國(guó)藩家書提到：“不望代代得富貴，但愿代代有秀才”。曾國(guó)藩三個(gè)兒子，五個(gè)女兒。二兒子曾紀(jì)澤是中國(guó)近代著名的外交家。小兒子曾紀(jì)鴻是清代著名的數(shù)學(xué)家。孫輩曾廣鈞是曾家第二個(gè)進(jìn)士，23歲中進(jìn)士入翰林，是翰林院最年輕的一位。孫女，曾廣珊是著名詩(shī)人，她兒子就是國(guó)民黨國(guó)防部長(zhǎng)俞大維。直系第四、五代一共一百四十多位都非常優(yōu)秀，大部分在學(xué)術(shù)、科技、文化上很有成就。

俗話說(shuō)“富不過(guò)三”，但曾氏后裔歷經(jīng)100余年而不衰，與其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募医叹o密相連。儒家把“齊家”放在“平天下”前，就說(shuō)明了家庭教育的重要性。曾國(guó)藩從傳統(tǒng)文化中尋找根據(jù)，經(jīng)過(guò)自己的理解、消化，獨(dú)創(chuàng)一套家教理論和方法，對(duì)子孫溫言細(xì)語(yǔ)，不厭其煩，言傳身教，最終獲得成功。曾國(guó)藩認(rèn)為：“絕大學(xué)問(wèn)，即在家庭日用之間?！奔词乖谌竹R倥傯、甚至生死未卜之際也不忘寫信回家，語(yǔ)重心長(zhǎng)，諄諄告誡，體現(xiàn)了他“憐子如何不丈夫”的儒雅一面，十分難得。曾家門風(fēng)以“八本”、“三致祥”為里，以“耕讀”、“勤儉”、“和睦”、“敦厚”為表，構(gòu)筑了百年家族長(zhǎng)盛不衰的堅(jiān)固堤防，也為今人提供了堪為典范的家教藍(lán)本。

“八本”是：“讀古書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?！薄叭孪椤笔牵骸靶⒅孪?，勤致祥，恕致祥。”曾國(guó)藩終生履行家規(guī)，從不懈怠。

方法三：名家言論增色彩。

好的議論文要有底蘊(yùn)，要有思想，用古今中外學(xué)者的經(jīng)典論斷來(lái)闡釋觀點(diǎn)，論證觀點(diǎn)，會(huì)讓自己的作文凸顯出更高的價(jià)值。

父親是一個(gè)很嚴(yán)厲的人，頭發(fā)都白了，老爹活著的時(shí)候還罵我，嫌我生活不夠節(jié)儉。人要信仰你的長(zhǎng)輩和祖國(guó)，不熱愛國(guó)家的人我也會(huì)瞧不起，過(guò)去的節(jié)目中我經(jīng)常提鐵嶺，因?yàn)槟鞘俏业哪赣H，是我出生的地方。

——趙本山

重建中國(guó)的家教與門風(fēng)。我只是想讓中國(guó)這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，不要丟掉家教和門風(fēng)。我們的家教和門風(fēng)恢復(fù)，有很多惡性的事件其實(shí)從根本上可能會(huì)有所改觀。人心的改變、風(fēng)氣的改變還是從家庭倫理開始的。

——于 丹

目前有一種聲音，認(rèn)為傳統(tǒng)禮儀是繁文縟節(jié)，太“虛”。這種說(shuō)法具有一定道理，但這些禮儀其實(shí)是長(zhǎng)久積淀的社會(huì)基本規(guī)范。試想，如果不能以禮對(duì)待他人，偶遇輕微剮蹭便大發(fā)雷霆，社會(huì)將會(huì)失去秩序。

——張頤武

過(guò)去給兒子找媳婦，給女兒找婆家的時(shí)候，都會(huì)了解一下這個(gè)家庭的家風(fēng)，家風(fēng)好代表這個(gè)家庭出生的人人品好，受的教育好。我想，我們中國(guó)大多數(shù)的家庭實(shí)際上是受中國(guó)儒家文化所熏陶的，也就是勤儉、節(jié)約、好學(xué)、上進(jìn)……這些構(gòu)成了家風(fēng)的基本內(nèi)容，家風(fēng)也是在與時(shí)俱進(jìn)，更加開放、自由、健康、向上。我們家的家風(fēng)和大多數(shù)農(nóng)村家庭的家風(fēng)差不多，我們家最主要的就是重視學(xué)習(xí)，重視文化，就是說(shuō)勤學(xué)上進(jìn)，與人為善。

——莫 言

積金千兩，不如明解經(jīng)書。養(yǎng)子不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬。有田不耕倉(cāng)廩虛，有書不讀子孫愚，倉(cāng)廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。人不通今古，牛馬如襟裾。

——清·周希陶《增廣賢文》