認(rèn)知無我論（Cognitive Anatta），代表人物：梅青格。

科學(xué)話語女性癔癥化的意識形態(tài)“我明知道（歸根結(jié)底沒有自我），但是……”，最終會走向新世紀(jì)-佛教的意識形態(tài)，典型即喬布斯、程序員，追求空靈、無欲、坐禪的那種設(shè)計性的理工科知識分子。

“現(xiàn)象上的透明性”是G·E·Moore提出的用來反駁觀念論的概念，最能體現(xiàn)這個概念的就是顏色，顏色既是觀念也是物，在兩者之間有一種未加反思的透明性。梅青格認(rèn)為人的意識具有這種“現(xiàn)象上的透明性”，即看不到它，無法科學(xué)化、專題化、客體化地把握這個框架。這種透明性會讓人錯誤地感覺到他體驗事物都是直接的。（所以主體性的自由和意識的現(xiàn)象性的透明是完全不可兼容的。）

場域論（1）：物理主義宇宙（寧犧牲主觀意識，也要保留科學(xué)實在論）

本體論（1）：物質(zhì)基礎(chǔ)：晦暗的深度（opaque depth）

認(rèn)識論（3）：實在論（在透明框架下的經(jīng)驗主義的樸素態(tài)度）vs[失敗的康德主義=]無主體的表征主義（在透明框架下無法把握透明框架本身，會導(dǎo)致一種不可知論），梅青格用無我論（透明性本身[即意識]不是一種可以/需要專題化、對象化研究的內(nèi)容，不應(yīng)當(dāng)預(yù)設(shè)有一種結(jié)構(gòu)叫做意識）來調(diào)和二者，只承認(rèn)有認(rèn)識論閉合的機(jī)制（認(rèn)識論閉合機(jī)制的作用：避免自反性、避免自己可以操作的源代碼，讓主體少一個表征主義的認(rèn)知層，讓主體感覺心靈是直接裸露在對象面前的。如，我看到一個手機(jī)，這是表象，它需要被構(gòu)造，那我對于這個構(gòu)造過程又需要表象，這個表象又需要被構(gòu)造，構(gòu)造過程又有表象，如此便成為無窮階次。如果這樣的話，那主體根本無法行動，認(rèn)識論閉合機(jī)制[時間性當(dāng)下化作用]即：使得高階次的現(xiàn)象化過程變成一個簡單的線性時間的節(jié)點(diǎn)，去現(xiàn)象學(xué)化，變成直覺）。

目的論（4）：認(rèn)知主義就不需要去解釋一種神話“自我是從哪里來的”，它只需要反過來描述哪里發(fā)生了那種拍平（降階次）的認(rèn)識論閉合機(jī)制。認(rèn)知主義“哲學(xué)”運(yùn)動的核心（如何用物理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)等描述意識發(fā)生的機(jī)制和過程）被揚(yáng)棄。心智的三種模型（局部決定論vs結(jié)構(gòu)進(jìn)化論vs被迫的自我維持）都拜拜了，唯一一種模型就是做減法、降階次。這便讓心智的認(rèn)識能去主體化、實在論化。最終走向神秘主義（自認(rèn)為跳出狹隘的理性的自我主義，走向一種更高的無我論的智慧）（這是其必然道路，因為它無法把主體性的結(jié)構(gòu)辨證化）。

主體的意義在于去主體化，及其中的辯證性是認(rèn)知主義科學(xué)家無法把握的，這需要拉康的無頭的主體性來把握，必須要引入主體和主體化之間的差異，以及哲學(xué)和意識形態(tài)之間的差異。