在我們的神秘學(xué)研究課程的第三部分，我們將研究「因果」這個(gè)令人困惑的問題，并且去發(fā)現(xiàn)它是什么、它不是什么。

關(guān)于因果報(bào)應(yīng)解釋，我們從許多不同的來源聽到了最費(fèi)解、最怪異、最荒誕的解釋。如果因果報(bào)應(yīng)是一頭驢子，那么它或許需要一個(gè)非常寬的背，才能承擔(dān)這些人強(qiáng)加于它的所有指責(zé)。有一位我們認(rèn)識(shí)的神秘主義者曾告訴我們，為什么有些人因?yàn)檎鞘中g(shù)而受到傷害呢？這是因?yàn)樗谇笆涝Яτ诠糯靼嘌婪ㄍ?、并且?fù)責(zé)實(shí)施酷刑。我們不認(rèn)為這是真的，因?yàn)槲覀冎烙幸恍┓浅Ｉ屏嫉娜?，也因醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)不足或疏忽而受到痛苦；毫無疑問的，你也不會(huì)認(rèn)為是真的，盡管有些人會(huì)把因果報(bào)應(yīng)的推論再進(jìn)一步延伸，說這些手術(shù)失敗的醫(yī)生在前世曾受這些病患的傷害。

另外還有一些非常奇怪的東方派別，他們相信如果一個(gè)人把雞的頭切下來或者把牛宰了，那么他下輩子就會(huì)投生為雞或牛，并遭受同樣的命運(yùn)。我們確實(shí)希望這不是真的！盡管我們并沒有親自宰殺過任何動(dòng)物，但我們可能做過同樣可怕的事情：我們上周才用殺蟲劑噴過飛蛾，我們不希望轉(zhuǎn)世成它們、并經(jīng)歷同樣的不愉快。但是，也許是因?yàn)轱w蛾破壞了我們的衣服，導(dǎo)致因果報(bào)應(yīng)介入了，促使我們用噴霧劑使之遭受報(bào)應(yīng)；所以一切說起來都合理了。

我們個(gè)人認(rèn)為，有靈性的人太擔(dān)心因果報(bào)應(yīng)了；對(duì)他們來說，因果報(bào)應(yīng)已為了煩惱，入侵他們所有思維和干擾他們行動(dòng)，并造成了恐懼和內(nèi)疚情結(jié)。而對(duì)其他人來說，因果報(bào)應(yīng)似乎是由一些如此復(fù)雜、模糊、無法解釋和隱藏的法則組成，以至于他們放棄嘗試去了解它。

事實(shí)上，正統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說是「起因和后果」。

現(xiàn)在讓我們來探討一下這個(gè)幾乎所有神秘主義者都理解和接受的正統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說。所有最好的權(quán)威告訴我們，因果報(bào)應(yīng)是「起因」與「后果」的法則。如果你做了惡事，那這樣的事遲早會(huì)發(fā)生在你身上，因?yàn)槿绱艘粊恚憔蜁?huì)學(xué)到以后要如何有更好的表現(xiàn)。然而這個(gè)說法的前提是，如果你是只驢子的話！因?yàn)轶H子不會(huì)踢到同一塊石頭上兩次； 他在第一次就吸取了教訓(xùn)。 那么，難道這就意味著驢子會(huì)在進(jìn)化的進(jìn)程中上升，并在他們的下一個(gè)投身中以騾子的身份出現(xiàn)？甚至是一匹成熟的拉車馬？我們認(rèn)為這必須取決于，當(dāng)他在第二次設(shè)法躲避石頭、并完全意識(shí)到他所發(fā)現(xiàn)的新智慧時(shí)，這些東西在他的心智中產(chǎn)生了什么樣的印象。

這是我們對(duì)「因果報(bào)應(yīng)」真正含義的第一個(gè)提示 ：我們的行為對(duì)心智的影響。讓我們進(jìn)一步深入研究這個(gè)問題。根據(jù)古印度教義，「因果報(bào)應(yīng)」或 「業(yè)力」（Karma, Karman）是一個(gè)梵文名詞，意思是「行為」或「行動(dòng)」。除了這個(gè)簡(jiǎn)單的含義外，它還有一個(gè)專門的含義，存在于印度的哲學(xué)和口語中，表示了『一個(gè)人的行為決定了他的未來命運(yùn)。』這不僅僅包含一般人所說的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的模糊含義，而是指每一個(gè)行為都必須最大限度地發(fā)揮其不可避免的后果，并接受其報(bào)應(yīng)，無論這個(gè)過程可能需要多少年。在物質(zhì)宇宙里的每一部分：男人、女人、昆蟲、樹木、石頭，以及讓我們?cè)诔酝暝愀馔赓u后腸胃生病的蟲子，都是一個(gè)永恒精神的居所；它正在決定自己的命運(yùn)：在接受過去行為而贏來的獎(jiǎng)賞或懲罰的同時(shí)，也在為未來埋下了獎(jiǎng)賞或懲罰。

東方人認(rèn)為存在是無止境的連續(xù)播種和收獲，不管是博學(xué)和無學(xué)問的人都接受這一觀點(diǎn)，并認(rèn)為這是人類生活不平等的原因。然而，這并不意味著天堂和地獄對(duì)印度徒來說是多馀的；在印度中，這二者以多種形式存在，或多或少有些怪異。據(jù)說在死后，高我會(huì)到達(dá)這兩者其一，以獲得其應(yīng)有的地位；但這種存在也是取決于欲望和行為，因而產(chǎn)生了功德或過失。若高我仍然糾纏在業(yè)力網(wǎng)中時(shí)，它必須在塵世再次投生以繼續(xù)努力。印度教的救贖概念是要從因果報(bào)應(yīng)的力量中解脫出來，而其每個(gè)哲學(xué)體系都有自己的方法來獲得解脫。雖然此學(xué)說的起源無法確定，但毫無疑問，它是后吠陀時(shí)代的學(xué)說。它在公元前 6 世紀(jì)很輕易地被亻弗陀接受（盡管他對(duì)其進(jìn)行了相當(dāng)大的修改），而且它與今天的婆羅門和亻弗教以及許多「新時(shí)代」體系都有共同之處。

這個(gè)教義進(jìn)一步教導(dǎo)人們，做出的事都有永恒的影響，簡(jiǎn)而言之：「種瓜得瓜，種豆得豆?！苟袆?dòng)不是單一的，相反，它包含三個(gè)要素，即構(gòu)想它的「思想」、能找到方法完成它的「意志」、以及「思想和意志的結(jié)合」以實(shí)現(xiàn)行動(dòng)。由此可見，思想對(duì)于善或惡都是非常有力的，因?yàn)樗枷胧窃趺礃樱袆?dòng)也會(huì)是怎么樣：滿腦子貪婪的守財(cái)奴是貪得無厭的，想著惡習(xí)的放蕩者則作惡多端。相反地，那些思想善良的人，能在他們的行為中表現(xiàn)出美德。然而，因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說不能只考慮到人的一生，也要考慮到轉(zhuǎn)世的因素。剛出生的男女帶著他們以前的種子；他們的性格和以前一樣，他們的過去造就了這個(gè)性格，這也會(huì)繼續(xù)下去；除非他們改變它，因?yàn)樗腥硕加心芰@樣做。在每一個(gè)連續(xù)的轉(zhuǎn)世中，這個(gè)性格在某個(gè)方向會(huì)變得更加明確；如果它是邪惡的，改變它的努力變得越來越困難。在這種情況下，邪惡的誘惑可能過于強(qiáng)烈以至于難以抵擋；然而，對(duì)于一個(gè)對(duì)業(yè)力有著明智認(rèn)識(shí)的人，盡管他最終必須屈服，但在他進(jìn)行最絕望的斗爭(zhēng)之前他不會(huì)這么做。記住，這些不是我們的信仰；到目前為止，我們所說的都是東西方普遍接受的關(guān)于因過報(bào)應(yīng)運(yùn)作的學(xué)說，而這是多么陰暗和令人不舒服。

因果報(bào)應(yīng)學(xué)說的誕生和傳播

但是，這些就能解釋因果報(bào)應(yīng)的謎和它的運(yùn)作嗎？正如我們到目前為止所了解的，我們強(qiáng)調(diào)的是思想的力量，或者換句話說，是心智的力量。只要有一定強(qiáng)度的意志，心智所創(chuàng)造的事物就會(huì)變成客體。心理學(xué)家將這些心靈圖像稱為幻覺，盡管對(duì)于創(chuàng)造它們的人來說，它們就像任何可見物體一樣真實(shí)。當(dāng)這種意志越強(qiáng)烈、在智力上越保持專注，這些形體對(duì)于所有人來說就會(huì)是客體的。這表明了一個(gè)受強(qiáng)烈引導(dǎo)和維持的思想，所能實(shí)現(xiàn)的事情。幾千年前，「因果報(bào)應(yīng)」的學(xué)說還不為人知，人們自由而快樂地生活著，就像空中的鳥兒或田間的百合花一樣，不考慮那永遠(yuǎn)不會(huì)到來的明天，也不為已經(jīng)結(jié)束的昨天而煩惱。然后有一個(gè)人想到了一個(gè)主意；我們認(rèn)為他是一個(gè)祭司，并確信他一定是一位射手座的人，因?yàn)樗麄兛偸窍敫淖円磺?，并稱之為 「進(jìn)步」。他把他的想法傳達(dá)給他的同僚，并告訴他們，只要他們一起努力，把這個(gè)新的想法告訴人類，他們作為祭司的權(quán)力就會(huì)變得更強(qiáng)大；最終通過恐懼，他們將統(tǒng)治世界和所有的財(cái)富。

于是，因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說（或許用教條來形容更合適）被公布，而祭司權(quán)力的時(shí)代開始了；人類自由的真正知識(shí)則被抹殺和遺忘，這本是一個(gè)人所應(yīng)享有的自由。強(qiáng)大的儀式和勸誡，因果、罪惡和懲罰、對(duì)死亡和來世的恐懼等的新學(xué)說，被無情地灌輸?shù)饺祟惖男撵`和思想中，從那時(shí)起，他們一直是它的奴隸。因此，我們目睹了這樣一個(gè)可悲的景象：無休止的牧師們?cè)谥v臺(tái)上大肆宣揚(yáng)滅亡，把恐懼灌輸?shù)饺藗兊男闹?，而不是用愛來填滿他們會(huì)眾的心。

我們看到狡猾的西藏喇嘛描繪了地獄最精致和最狂喜的殘酷懲罰，任何人都可以在《西藏度亡經(jīng)》（Bardo Thodol）或稱《西藏生死書》中讀到?；蛘呤侵惺兰o(jì)和晚期「神圣」的裁判所對(duì)異教徒、女巫和術(shù)士的可怕迫害、焚燒和拷打。今天，我們懷著 21 世紀(jì)最為沮喪的心情，聽到狂熱穆拉（Mullahs）發(fā)出充滿仇恨的號(hào)角，他們要?dú)埡?、切割和謀殺伊斯蘭的敵人，甚至是穆斯林同胞，只要他們碰巧屬于不同的教派；而所有這些都是以真主、慈悲和仁慈的名義。

為什么沒有所謂「因果報(bào)應(yīng)」？

如果你還沒有意識(shí)到因果報(bào)應(yīng)到底是什么，我們將告訴你：因果報(bào)應(yīng)是一種意識(shí)狀態(tài)的認(rèn)知，與現(xiàn)實(shí)沒有任何關(guān)系。當(dāng)我們說沒有所謂的「因果報(bào)應(yīng)」時(shí)，我們希望沒有徹底震驚你。我們重復(fù)一遍：沒有因果報(bào)應(yīng)！我們不相信它，就像我們不相信罪和懲罰的教條一樣。

我們要么在思想和行為上是負(fù)面的和具破壞性的，因而與宇宙萬物的黑暗面聯(lián)系在一起；要么我們思想充滿正面的和建設(shè)性的事物，建立在真理和善的光中；而不是像懦夫一樣畏縮在黑暗的角落，與地獄的所有魔鬼一起。這里沒有中間道路，除非我們把第三條道路稱之為漫無目的地漂流，甚至不嘗試轉(zhuǎn)向光明或黑暗。但是，把這想象成另一種「道路」，對(duì)任何有理智的人來說都是不可想象的：我們要么是黑暗中的居民，永遠(yuǎn)憎恨、呻吟和毀滅；或者我們是光的孩子。沒有中間的道路。

然而，當(dāng)我們每天看到焦慮的人們，是如何悲傷地與我們擦肩而過時(shí)，我們懷著痛苦的憐憫意識(shí)到，有那么多人確實(shí)漫無目的地在生活中漂泊，并充滿了恐懼和虛幻的想象。我們發(fā)布這些文章的原因是，我們確實(shí)想幫助這些可憐的不幸者，讓他們認(rèn)識(shí)到等待他們的更偉大的生活，認(rèn)識(shí)到不斷召喚他們回家的偉大光明燈塔，以及那種巨大的愛、耐心和理解；對(duì)于那些迷失和漂泊的孩子，它是如此深切地渴望將其再次聚集到它的保護(hù)懷抱中。一旦你認(rèn)同了那偉大的光，你就會(huì)意識(shí)到它對(duì)你的完全保護(hù)和永恒真理的閃耀；這樣就完全不可能想到黑暗、恐懼、疾病、迷信或因果報(bào)應(yīng)這些東西了。

但請(qǐng)不要就此寫信給我們，引用各種 「神秘學(xué)」和其他神秘學(xué)「權(quán)威」，希望證明我們否定這種有害的學(xué)說是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲覀儾粫?huì)回答你們。我們都有被賦予的自由意志來接受或不接受這種教義，但我們希望，如果你已經(jīng)閱讀并理解了我們?cè)谶@個(gè)問題上所說的一切，你會(huì)想從你的詞匯中徹底消除因果報(bào)應(yīng)這個(gè)詞。這樣做后，你將不再是「命運(yùn)」或「宿命」的受害者，而是在塑造你的未來「轉(zhuǎn)世」中發(fā)揮積極作用，這也是我們這個(gè)神秘學(xué)課程系列文章中第四篇的主題。