一、明朝末年，歐洲不具備誕生數(shù)學(xué)的基本條件

? ? ? ?如前所述，利瑪竇進(jìn)入中國時(shí)，歐洲地區(qū)尚十分落后：城鄉(xiāng)臭氣熏天，死尸滿地亂扔；王公貴族們終身不洗澡不洗臉不洗手，隨地大小便；法國人靠國王手摸治病，意大利人靠鉆進(jìn)不同的山洞治療不同的疾??；利瑪竇死去數(shù)十年后，歐洲才誕生天文臺。因此，明末入華的傳教士的天文地理、醫(yī)療衛(wèi)生之類的“著作”，均為徹頭徹尾的偽作，它們真正的作者即文抄公，全是中國人。若有疑問，請閱讀我的《鐵證如山：明末耶穌會士剽竊中醫(yī)，偽造譯著，虛構(gòu)出西洋醫(yī)學(xué)》之后，再往下閱讀。

? ? ? ?這一次專門談數(shù)學(xué)。

? ? ? ?明朝末年，利瑪竇等人來到中國的時(shí)候，歐洲完全不具備誕生上檔次的數(shù)學(xué)的條件。

? ? ? ?《幾何原本》，其作者就是基督徒徐光啟（教名Pual，保祿、保羅）。

? ? ? ?《同文算指》的作者則是基督徒李之藻（教名Leo，故又號涼庵）。

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? ? ? ?無論何時(shí)何地，如果沒有統(tǒng)一的度量衡，能誕生發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)嗎？

? ? ? ?答案只有一個(gè)：不能！

? ? ? ?這就是說，在任何一個(gè)國家，數(shù)學(xué)發(fā)展進(jìn)步的前提是：統(tǒng)一度量衡。否則，連對小學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)啟蒙都做不了。

? ? ? ?我們知道，最晚在秦始皇的時(shí)候，中國大地就統(tǒng)一了度量衡，統(tǒng)一了貨幣。

? ? ? ?那么，歐洲大地上的情況又是如何呢？

? ? ? ?據(jù)現(xiàn)行西方史，古希臘的時(shí)候，僅巴掌大的希臘半島，城邦林立，據(jù)說多達(dá)幾百個(gè)。如果古希臘存在數(shù)學(xué)書，其中使用誰家的度量衡呢？雅典的？斯巴達(dá)的？馬其頓的？還是遠(yuǎn)隔千山水的敘拉古的？

? ? ? ?毫不意外的是，在徐光啟“翻譯”的《幾何原本》中，使用的全部是中國的計(jì)量單位，如第五卷：以六尺之線比三尺之線。

? ? ? ?那么，徐光啟“翻譯”的《幾何原本》原著中，是否使用過度量衡？使用的是哪一個(gè)國家的哪一種度量衡標(biāo)準(zhǔn)？

? ? ? ?李之藻“翻譯”的《同文算指》更有意思。《同文算指》一開篇便介紹度量衡標(biāo)準(zhǔn)，但是，全部是中國的度量衡標(biāo)準(zhǔn)，竟然沒有出現(xiàn)西方的度量衡標(biāo)準(zhǔn)！《同文算指·前編卷上》：

凡度，十丈曰引，五丈曰端……凡量，六粟為圭，十圭為撮……凡衡，以兩為君，兩有十錢……

? ? ? ?那么，李之藻翻譯的西洋原著中，使用的是哪一個(gè)國家的哪一種度量衡標(biāo)準(zhǔn)？

歷史的真實(shí)是，直到19世紀(jì)，歐洲各國才完成了國內(nèi)的貨幣和度量衡的統(tǒng)一。例如，美國教授詹姆斯?W.湯普遜撰《中世紀(jì)晚期歐洲經(jīng)濟(jì)社會史》：“16世紀(jì)，流通貨幣繁雜，特別是在德意志和意大利，使用起來既不方便且混亂不堪。在這一點(diǎn)上，英國是無與倫比的，因?yàn)樗挥幸环N貨幣，而且，除了蘭開斯特外，她只有一種度量衡（1390年法案）。商業(yè)活動(dòng)的另一大害是通用的度量衡制不統(tǒng)一，令人眼花繚亂，無所適從。漢薩同盟始終未能建立起統(tǒng)一的幣制或統(tǒng)一的度量衡。甚至路易十一也未能革除這兩種弊端，他去世前四個(gè)月（1483年）曾招來一個(gè)商人代表團(tuán)，以謀求采取一些措施，看‘是否可能在吾王國境內(nèi)建立單一度量衡制和單一流通幣’。路易十一的打算只得冬眠待時(shí)，直到1789年?！?/p>

? ? ? ?18世紀(jì)的法國，由于全國沒有統(tǒng)一的貨幣和度量衡，走街串巷賣布賣米的商人，不僅得準(zhǔn)備好多種尺子和秤桿，而且得準(zhǔn)備好多種貨幣的零錢。

? ? ? ?歐洲的頭號強(qiáng)國尚且如此，其它國家的情況可想而知。

? ? ? ?既然如此，那么，如果16世紀(jì)的時(shí)候歐洲存在數(shù)學(xué)書，其中使用什么樣的度量衡呢？小學(xué)生的數(shù)學(xué)教科書中，是否使用了度量衡？

? ? ? ?在度量衡極其混亂的法國，小學(xué)生的教科書中有關(guān)計(jì)算面積、長短、輕重的例題里，使用的是什么樣的計(jì)量單位？

這是小學(xué)5年級的數(shù)學(xué)題。

如果沒有統(tǒng)一的度量衡，能否誕生上面這些數(shù)學(xué)題？

如果沒有統(tǒng)一的度量衡，能否進(jìn)行數(shù)學(xué)啟蒙？

如果沒有統(tǒng)一的度量衡，數(shù)學(xué)又有什么意義？

? ? ? ?哪一位小學(xué)數(shù)學(xué)老師來說說：離開了度量衡，該如何教小學(xué)生的數(shù)學(xué)？

? ? ? ?沒有統(tǒng)一的度量衡的社會，能誕生發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)嗎？

? ? ? ?——這和古希臘“數(shù)學(xué)發(fā)達(dá)”的前提一樣，是一個(gè)類似于天問的問題。

? ? ? ?關(guān)于西方世界的度量衡，有很多十分奇特的現(xiàn)象，值得玩味。

? ? ? ?前面說過，英國盡管氣候與中國大不一樣，但是，也有一年四季二十四節(jié)氣；英國盡管玩的是“西醫(yī)”，但是五臟六腑全是中醫(yī)的功能和定義。參閱《20個(gè)英文單詞，透露出西方天文學(xué)的真實(shí)源頭》。

? ? ? ?至于英國的度量衡，也與中國古代的長得很像。如，在英國，1英尺= 30.48厘米；1?夸脫=1136毫升；1?磅=16盎司=453.6?克。在中國明代，1尺= 31.1厘米；1升?= 1073.7毫升；1斤=16兩=596.82克。如果大家有興趣，查一查曾經(jīng)的“海洋強(qiáng)國”英國的“海洋度量衡”，更會驚奇于與古代中國的高度近似。

? ? ? ?西方度量衡與古代中國仿佛相似，遠(yuǎn)不止于英國。

?? ? ? ?《耶穌會士龐迪我著述集》（廣東人民出版社2019年4月）第506頁的兩則注釋，也很有趣：①“磅(libra) ”，系西班牙古代重量單位。在卡斯蒂亞，一磅分為16盎司，相當(dāng)于460克……②“杜卡多(ducado) ”，系西班牙古金幣名， 通用至16世紀(jì)末， 不同時(shí)期幣值不一。在嘉靖年間，葡萄牙的一個(gè)杜卡多約等于白銀一兩。

? ? ? ?眾所周知，自古以來，中國的以16兩為1斤。令人驚詫的是，英國也好，西班牙也罷，也是如此！更令人難以解釋的是：“葡萄牙的一個(gè)杜卡多約等于白銀一兩”----葡萄牙的貨幣計(jì)量單位也與中國一樣！

? ? ? ?為什么會是這樣？

? ? ? ?——這也是：和古希臘“數(shù)學(xué)發(fā)達(dá)”的前提一樣，近乎天問的問題。

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二、《同文算指》由李之藻與徐光啟共同完成

? ? ? ?讀過初中的人都知道，學(xué)習(xí)幾何學(xué)的前提，是擁有良好的代數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。如果不知加減乘除，不會乘方開方，不懂一元二次方程，卻大談幾何學(xué)，那是胡扯。

? ? ? ?因此，西方曾經(jīng)原創(chuàng)《幾何原本》的前提，是西方必須同時(shí)存在《同文算指》。但是，《同文算指》絕非來自西方。

? ? ? ?有趣的是，《幾何原本》《同文算指》確實(shí)是同時(shí)被基督徒徐光啟、李之藻“翻譯”出來的。

? ? ? ?我以為，關(guān)于《同文算指》，至少有六大怪。

1.阿拉伯?dāng)?shù)字

? ? ? ?據(jù)現(xiàn)行的“西方史”，最晚在13世紀(jì)的時(shí)候，阿拉伯?dāng)?shù)字就傳入歐洲；到15世紀(jì)的時(shí)候，歐洲已經(jīng)普遍使用阿拉伯?dāng)?shù)字了。

? ? ? ?但是，在徐光啟等人“翻譯”的《幾何原本》《同文算指》等眾多西洋數(shù)學(xué)書中，所有的數(shù)字，全部使用漢字，統(tǒng)統(tǒng)不見阿拉伯?dāng)?shù)字的影子。

? ? ? ?有誰知道，徐光啟、李之藻翻譯的西洋原著中，到底使用了阿拉伯?dāng)?shù)字沒有？

? ? ? ?如果《幾何原本》《同文算指》等眾多西洋數(shù)學(xué)書使用的是阿拉伯?dāng)?shù)字，如此好的東西，為什么不介紹給中國？

? ? ? ?這是第一怪！

2.度量衡

在《同文算指》不僅用中國的度量衡、貨幣計(jì)量單位，而且所舉的例子中的物品，也全是中國貨，如卷二：問織絹每匹用絲一斤…….問冰片每兩價(jià)二兩七錢五分，沉香每兩價(jià)銀三錢五分……

? ? ? ?須知，李之藻“翻譯”西洋著作中，是使用西洋名稱上癮的，例如，他是第一個(gè)把中國的黃道十二宮更名成什么“巨蟹（座）”、“獅子（座）”等“十二星座”的。（參閱如《同文算指·別編卷》）

? ? ? ?《同文算指》宣稱是“利瑪竇授，李之藻演”，意思似乎是：利瑪竇上課，李之藻做作業(yè)。那么，利瑪竇使用的教材中，各種例題中，到底使用了西洋的度量衡沒有？如果使用了，李之藻為什么通通不用？

? ? ? ?李之藻翻譯的西洋原著中，各種例題中，到底使用了西洋的土特產(chǎn)名稱沒有？如果使用了西洋的土特產(chǎn)名稱，李之藻為什么通通不用？

? ? ? ?這是第二怪。

3.歷法

唯獨(dú)在談及歷法的時(shí)候，李之藻總算使用了一點(diǎn)據(jù)說是來自西洋的東西，《同文算指·前編卷上》：“歷法，每度百分，每分百秒。西歷則積六十秒為分，積六十分為度，秒以下俱以六十析之?！?/p>

? ? ? ?不過，在后面，李之藻又說了，這未必是來自西洋的東西，而是為了計(jì)算簡便而使用的一種計(jì)算方法，《同文算指·別編卷》：”周天圜體定為三百六十度，不設(shè)余分，而每度則析為六十分?！?/p>

? ? ? ?又據(jù)“利瑪竇口授，李之藻筆述”的《渾蓋通憲圖說》：”周天之象，為度三百有六十。凡以日揣天者，度法三百六十，而余度四分度之一。今但用三百六十，舉捷數(shù)也?！?/p>

? ? ? ?通俗說，一年為365.25天，以每天為1度，則周天圜體（圓）為365.25度。為了計(jì)算簡便，假設(shè)其為360度。這就是中國人的口頭禪：一年三百六十日。

? ? ? ?這就是說，幾何學(xué)的這一規(guī)則，源于天文學(xué)！

? ? ? ?可是，直到明朝滅亡后，直到利瑪竇死亡好幾十年后，歐洲才誕生天文臺，西方的這一規(guī)則從何而來？換個(gè)問法：歐洲建立這一規(guī)則的基礎(chǔ)在哪里？

? ? ? ?更加奇妙的是，同樣是在這部書中，也是在談及天文歷法的時(shí)候，李之藻又使用了西洋的絕對沒有、只有中國才存在的東西：二十四節(jié)氣?！锻乃阒浮e編卷》：

”假如芒種，太陽離赤道二十二度四十六分……因在春分之后，加半弧度……“

? ? ? ?這是第三怪。

4.利瑪竇的中文水平和“翻譯”時(shí)間

? ? ? ?第四怪，屬于天大的怪事之一。

? ? ? ?在中國大地“傳教”了長達(dá)十七年之后的萬歷二十八年（1601），利瑪竇進(jìn)入北京時(shí)，利瑪竇的中文水平依然糟糕透頂。他上奏皇帝的數(shù)百字的短文《上大明皇帝貢獻(xiàn)土物奏》，都是在經(jīng)過濟(jì)寧的時(shí)候，由明朝官員李贄、劉東星（此二人極可能是基督徒）代筆完成。事實(shí)上，利瑪竇此后的所有奏折，無一不是那些基督徒或者準(zhǔn)基督徒的明朝官員們代筆。至于當(dāng)時(shí)陪同利瑪竇入京的耶穌會士龐迪我，不僅對數(shù)學(xué)天文學(xué)一竅不通，而且是剛開始學(xué)說中國話。

? ? ? ?其實(shí)，僅憑“利瑪竇口譯”便知，利瑪竇中文水平極差。試想，如此漢語水平的利瑪竇、龐迪我等人，如何具備向李之藻、徐光啟等人“傳授”專業(yè)性極強(qiáng)、專業(yè)術(shù)語極多的數(shù)學(xué)著作？

? ? ? ?自1601年至1610年5月死去，利瑪竇在北京的九年時(shí)間里，他始終把主要精力用于周旋官場、拉攏官員和太監(jiān)、買地蓋教堂、四處傳教竭力擴(kuò)大在中國的教會組織。令人驚嘆的是，短短九年的時(shí)間里，利瑪竇還寫下了《利瑪竇中國游記》；寫下了無數(shù)寄送給教會的信件；他竟然還忙里偷閑：指導(dǎo)徐光啟、李之藻、孫元化等人，翻譯出來了《同文算指》《幾何原本》《測量法義》《圜容較義》《渾蓋通憲圖說》《幾何用法》等等不下百萬字的著作。

? ? ? ?《同文算指》，號稱“利瑪竇授，李之藻演”。果如是，利瑪竇在組織“翻譯”這許多著作時(shí)，他不知講了多少時(shí)間的課??！須知，臺上一分鐘，臺下十年功。

? ? ? ?奇特的是，在徐光啟筆下，利瑪竇不僅中文十分好，而且每翻譯一本書，利瑪竇都是精益求精，一再親自對譯著進(jìn)行了詳細(xì)的修訂，如徐光啟《題〈幾何原本〉再校本》：

”是書（指《幾何原本》）刻于丁未歲，板留京師。戊申春，利先生以校正本見寄……暨庚戌北上，先生沒矣。遺書中得一本，其別后所自業(yè)者，校訂皆手跡?！?/p>

? ? ? ?按照徐光啟的說法，利瑪竇在給徐光啟口譯《幾何原本》，二人共同訂正并出版成書之后，利瑪竇再次對出版的《幾何原本》進(jìn)行了詳細(xì)修改，并將修改后的“校正本”寄給了回到上海的徐光啟，請徐光啟想辦法出版。兩年后，徐光啟從上?；乇本┥习?，利瑪竇已經(jīng)死去。徐光啟在其遺物中，竟然發(fā)現(xiàn)：利瑪竇又完成了對《幾何原本》的第三次修訂稿！

? ? ? ?利瑪竇有如此中文水平，還請徐光啟等人翻譯，純屬多此一舉！

? ? ? ?眾所周知，即便是外語嫻熟的人，翻譯一部外文著作，比自己寫一部同樣字?jǐn)?shù)的同樣內(nèi)容的文章，還要難許多。

? ? ? ?按照利瑪竇的如此精細(xì)功夫，相當(dāng)于完成了300萬字，平均每年翻譯30多萬字的學(xué)術(shù)著作，而且全是用閑暇時(shí)間完成的！

? ? ? ?請問：一位中國人，雖然他寫不出一篇500個(gè)單詞的英文短文，但是，他卻用英語向英國人講授了一部又一部用中文撰寫的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等著作，指導(dǎo)他們將這100萬字的專著翻譯成英文，并對翻譯出來的英文作品進(jìn)行了多次修訂--------你信嗎？

5.抄襲偽造

? ? ? ?第五怪，是怪事，更是真相。

? ? ? ?其實(shí)，早在清朝康熙年間、乾隆年間，中國學(xué)者就普遍發(fā)現(xiàn)，《同文算指》完全是抄襲中國著作的假冒偽劣產(chǎn)品。四庫全書“天文算法類二算書之屬提要”曰：

”《同文算指》前編二卷，通編八卷，明李之藻演西人利瑪竇所譯之書也……梅文鼎《方程余論》曰：《幾何原本》言勾股三角備矣，《同文算指》于盈朒、方程，取古人之法以傳之，非利氏之所傳也。又曰：諸書之謬誤，皆沿之而不能察，其必非知之而不用，能言之而不悉，亦可見矣。誠確論也。然中土算書，自元以來，散失尤甚，未有能起而搜輯之者。利氏獨(dú)不憚其煩，積日累月，取諸法而合訂是編，亦可以為算家考古之資矣。“

? ? ? ?康熙年間，著名學(xué)者梅文鼎就指出：《同文算指》是抄襲中國的諸多數(shù)學(xué)著作而成----假冒；同時(shí)，由于抄襲者水平太次，以至于各書中存在的錯(cuò)誤也照抄不誤----偽劣。

? ? ? ?梅文鼎是一位十分了不得的大學(xué)者，此前，我曾做過一些介紹，這里不再贅言。（參閱《清朝科技是如何落后于西方的》）

? ? ? ?到了乾隆年間，四庫全書的編輯者說：梅文鼎所言“誠確論也”！他們進(jìn)一步指出：利瑪竇等人不厭其煩地搜集中國數(shù)學(xué)著作，并精心編輯成書，對于中國的數(shù)學(xué)考古家們多少也有所幫助嘛！

? ? ? ?利瑪竇，一個(gè)連數(shù)百字的中文奏折都寫不了的西洋人，顯然不具備閱讀中文數(shù)學(xué)著作的能力，更沒有能大量搜集中國數(shù)學(xué)著作的能力。更何況，《同文算指》抄襲了元朝及以前的大量數(shù)學(xué)古籍。利瑪竇完全不可能做到這一點(diǎn)。

? ? ? ?李之藻是進(jìn)士出身，不僅是朝廷高官，而且長期任職于工部，具體負(fù)責(zé)水利建設(shè)工作。工部是朝廷負(fù)責(zé)工業(yè)和建設(shè)的部門，他擁有掌握中國天文歷算、地理水利和各種工程建設(shè)文獻(xiàn)的得天獨(dú)厚的條件。

6.真相

? ? ? ?《同文算指》與李之藻“翻譯”的其它著作，擁有一個(gè)共同的特點(diǎn)：將中國現(xiàn)實(shí)中的一切，附會于西方。

? ? ? ?如《寰有詮》一書，號稱是“傅汎際譯義、李之藻達(dá)辭”，即傅汎際口譯、李之藻筆錄而成。事實(shí)上，與李之藻在杭州見面時(shí)，傅汎際剛到中國一兩年，連中國話都說不了幾句。傅汎際赴杭州的主要目的，就是到這里學(xué)習(xí)中文。說傅汎際指導(dǎo)李之藻翻譯著作，是莫大的謊言。

? ? ? ?《寰有詮》一書，可謂丑態(tài)百出，慘不忍睹。例如：

”彼（注：指如德亞）中協(xié)露撒棱（如德亞京都，為天主救世之城）與我杭州，準(zhǔn)北極及各所距地平，兩地之線相同，則其四時(shí)氣候自相同?！?/p>

? ? ? ?意思是說，耶路撒冷與杭州的緯度基本一樣，所以，那里和杭州一樣，也有春夏秋冬，且氣候差不多。

? ? ? ?李之藻完全是憑想象，弄出了耶路撒冷與杭州氣候一樣的笑話。如果該書真的是“傅汎際譯義”，如果傅汎際真的能講流利的中國話，如果傳教士們真的有點(diǎn)學(xué)問，斷不至于出現(xiàn)“四時(shí)氣候自相同”的昏話。

? ? ? ?基督教傳教士，竟然把基督教圣地耶路撒冷的氣候都弄錯(cuò)，可謂天大的丑聞。

? ? ? ?在《寰有詮》中，中國的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等等一切學(xué)問，無不照抄照搬，諸如此類的顯而易見的抄襲文字，《寰有詮》中俯拾皆是。

為了鐵證如山，茲舉一例：

“蓋日躔分別四時(shí)，春、秋分，冬、夏至……故醫(yī)家治療，常考月與列宿會合之次。”

? ? ? ?西歐有一年四季嗎？沒有。西醫(yī)根據(jù)天時(shí)節(jié)氣看病嗎？不是。傳教士傅汎際懂這些嗎？不懂。

? ? ? ?唯一的可能性是，《寰有詮》是李之藻的作品。

7.結(jié)論

? ? ? ?按李之藻之《同文算指》序，該書完成于萬歷四十一年（1613）。此時(shí)，利瑪竇死去已經(jīng)三年。這三年里，利瑪竇如何給李之藻講授？

? ? ? ?徐光啟《刻同文算指序》多少也爆出了真相：“振之兩度居燕，譯得其算術(shù)如干卷。既脫稿，余始間請而共讀之，共講之……振之因取舊術(shù)，斟酌去取，用所譯西術(shù)，駢付梓之，題曰《同文算指》?！?/p>

? ? ? ?振之即李之藻。

? ? ? ?徐光啟告訴我們，該書主要由李之藻偽造，后來經(jīng)徐光啟協(xié)助潤色而成。

三、《幾何原本》是徐光啟所作

? ? ? ?弄清了《同文算指》的真相，我們就不難發(fā)現(xiàn)，不僅《幾何原本》，而且連署名利瑪竇的《譯幾何原本引》一文，皆為徐光啟所作。

1．署名利瑪竇的《譯幾何原本引》系徐光啟所作

? ? ? ?其實(shí)，只要我們稍稍開動(dòng)腦筋，僅憑《譯幾何原本引》，便足以證明《幾何原本》是抄襲中國著作的偽作。

《譯幾何原本引》：

“幾何家者，專察物之分限者也，其分者若截以為數(shù)，則顯物幾何眾也；若完以為度，則指物幾何大也。其數(shù)與度或脫于物體而空論之，則數(shù)者立算法家，度者立量法家也。或二者在物體，而偕其物議之，則議數(shù)者如在音相濟(jì)為和，而立律呂樂家，議度者如在動(dòng)天迭運(yùn)為時(shí)，而立天文家也。此四大支流，析百派。”

“其一量天地之大……其一測景以明四時(shí)之候……其一造器以儀天地……”

? ? ? ?稍稍閱讀過二十四史的人都知道，以天文歷算律呂同源一家，是中國特有的傳統(tǒng)。至于西方，連統(tǒng)一的度量衡都沒有，何來“量法家”？

? ? ? ?西歐沒有統(tǒng)一的度量衡，又何以知“物幾何大”？無法知道“物幾何大”，有如何產(chǎn)生“幾何家”？

? ? ? ?我們前面說過，利瑪竇時(shí)代，西歐連天文臺都沒有，何來“天文家”？

? ? ? ?西歐無天文臺、無天文家，如何“造器以儀天地”？如何“量天地之大”？

? ? ? ?西歐根本就不存在四季的氣候，又如何“明四時(shí)之候”？

? ? ? ?利瑪竇接下來的話，則鐵證如山的抄襲中國文獻(xiàn)了：“醫(yī)者不知察日月五星躔次，與病體相視乖和逆順，而妄施藥石針砭，非徒無益，抑有大害。故時(shí)見小恙微疴，神藥不效，少壯多夭折，蓋不明天時(shí)故耳?！?/p>

? ? ? ?利瑪竇說：歐洲的幾何學(xué)家通過編制歷法，指導(dǎo)醫(yī)生按照季節(jié)節(jié)氣給病人看病下藥；如果醫(yī)生看病時(shí)不能準(zhǔn)確把握天時(shí)，根本就不可能把病治好，造成“少壯多夭折”的嚴(yán)重后果。毫無疑問，這是地道的中國理論，中醫(yī)學(xué)說。

? ? ? ?利瑪竇根本沒有上面這些知識，更不可能擁有如下中國學(xué)問：

“良將所急，先計(jì)軍馬粟之盈出，道里地形之遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生；次計(jì)列營布陣，形勢所宜，或用圓形以示寡，或用角形以示眾，或?yàn)閰s月象以圍敵；或作銳勢以潰散之；其次策諸攻守器械，熟計(jì)便利，展轉(zhuǎn)相勝，新新無已……如中夏所稱公輸、墨翟九攻九拒者……”

? ? ? ?《孫子》《墨子》等等中國諸子百家的文字，利瑪竇能夠信手拈來！

? ? ? ?一個(gè)需要自己口譯而由他人來將《幾何原本》撰成中文的人，能寫出如此流暢縝密、引經(jīng)據(jù)典的中文序文來？

? ? ? ?事實(shí)上，只要我們靜下心來通讀《譯幾何原本引》，再讀讀徐光啟文集中一篇篇文字，不難發(fā)現(xiàn)，其文風(fēng)如出一轍！完全可以肯定，《譯幾何原本引》必不是出自利瑪竇之手，而是徐光啟代筆。

2．《幾何原本》的姊妹篇

? ? ? ?人們在討論《幾何原本》時(shí)，往往因局限于這部著作本身，而不識廬山真面目。

? ? ? ?其實(shí)，“利瑪竇口譯、徐光啟筆受”的《幾何原本》同時(shí)，還出現(xiàn)了“利瑪竇口譯、徐光啟筆受”的《測量法義》《測量異同》、《勾股義》等，以證明西學(xué)的天文地理之發(fā)達(dá)；通過諸題均引證《幾何原本》的公理定理，證明《幾何原本》之實(shí)用價(jià)值，目的是為利瑪竇等人參與修訂歷法、掌控國家天文臺開道。

? ? ? ?聰明反被聰明誤。恰恰是徐光啟的這一番操作，全面暴露了《幾何原本》的真實(shí)面目。

? ? ? ?抄書者自作聰明，本想通過抄書證明西洋人都是水平遠(yuǎn)高于中國的大數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家，遺憾的是，由于學(xué)藝不精，連立方程解方程都不懂，鬧出了大笑話。

? ? ? ?乾隆年間編撰四庫全書《總目天文算法類提要》一針見血地指出：

“《測量法義》一卷，《測量異同》一卷，《句股義》一卷，兩江總督采進(jìn)本……然測量僅句股之一端，故于三卷則專言句股之義焉。序引《周牌》者，所以明立法之所自來，而西術(shù)之本于此者，亦隱然可見。其言李冶廣句股法為《測圓海鏡》，已不知作者之意；又謂欲說其義而未遑，則是未解立天元一法，而謬為是飾說也。古立天元一法，即西借根方法。是時(shí)西人之來，亦有年矣，而于冶之書，猶不得其解，可以斷借根方法，必出于其后也?！?/span>

? ? ? ?四庫全書的編撰者說：《測量法義》之類，一眼就能看出是地道的中國貨；利瑪竇等人的水平實(shí)在是太差，到中國都已經(jīng)很長時(shí)間了，依然都不懂立方程解方程，可以肯定，他們一定是在明末清初之后，才具備這方面的數(shù)學(xué)知識。

? ? ? ?直到明朝末年，西方連立方程、解方程都不懂，那么，《幾何原本》能是一個(gè)什么東西呢！西方有能有什么幾何學(xué)！

3.《幾何原本》的翻譯時(shí)間與過程

? ? ? ?最晚在萬歷二十四年（1596），徐光啟就加入了耶穌會（韶州），成為基督徒。

萬歷三十二年（1604），徐光啟中進(jìn)士，入翰林院為庶吉士。萬歷三十五年（1607），散館后，擔(dān)任翰林院檢討；不久，回家守制。萬歷三十八年（1610），守制終，回京繼續(xù)任翰林院檢討。翰林院是皇帝的秘書機(jī)構(gòu)、朝廷最具權(quán)威的機(jī)關(guān)，擁有了閱讀中央圖書館一切圖書的條件。

? ? ? ?正是在此期間，在徐光啟擁有最豐富的文獻(xiàn)來源的這一時(shí)期，才冒出《幾何原本》及其姊妹篇《測量法義》、《測量異同》、《勾股義》等書的。

? ? ? ?《譯幾何原本引》：“癸卯冬（萬歷三十一年，1603），則吳下徐太史先生來。太史既自精心，長于文筆，與旅人輩交游頗久，私計(jì)得與對譯，成書不難；于時(shí)以計(jì)偕至，及春薦南宮，選為庶常，然方讀中秘書……客秋，乃詢西庠舉業(yè)，余以格物實(shí)義應(yīng)。及譚幾何家之說，余為述此書之精，且陳翻譯之難，及向來中輟狀……先生就功，命余口傳，自以筆受焉。反覆展轉(zhuǎn)，求合本書之意，以中夏之文重復(fù)訂政，凡三易稿。先生勤，余不敢承以怠，迄今春首，其最要者前六卷，獲卒業(yè)矣……萬歷丁未（萬歷三十五年，1607）泰西利瑪竇謹(jǐn)書?！?/p>

? ? ? ?大意是：萬歷三十一年冬天，徐光啟進(jìn)京趕考，來拜訪我。鑒于徐光啟做事認(rèn)真、長于文筆，且與我相交甚久，我想，如果得到徐光啟的支持與合作，將《幾何原本》翻譯出來并不難。第二年，徐光啟進(jìn)士及第，并且被選拔入翰林院為庶吉士，繼續(xù)學(xué)業(yè)。這年秋天，他到我這里來，詢問歐洲的學(xué)校和科舉制度，我沒有與他談這些，而是向他講述格物之學(xué)。講到幾何學(xué)時(shí)，我說：《幾何原本》這部書非常好，但是很難翻譯，以前曾翻譯多次，都沒能成功。徐光啟被我的話打動(dòng)了，就讓我口譯，他筆錄，并不斷切磋探討，力求與《幾何原本》的本意相合。二人同心協(xié)力，先后三易其稿。到萬歷三十五年（1607）春，終于譯出了最重要的前六卷。即：《幾何原本》的翻譯，始于萬歷三十一年冬天，終于萬歷三十五年春，前后共三年多一點(diǎn)。

? ? ? ?這番話，顯然是假的。

? ? ? ?首先，徐光啟中進(jìn)士后被選入翰林院為庶吉士，相當(dāng)于在讀博士后，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，很難有機(jī)會來陪利瑪竇“命余口傳，自以筆受”。按照該文所述，他們正是利用這三年多一點(diǎn)的時(shí)間完成了該書的翻譯工作。事實(shí)上，這三年中，徐光啟的全部閑暇時(shí)光時(shí)間加起來也不過十個(gè)月。而利瑪竇熱衷于周游于官場收羅基督徒，他必然是大量利用官員們的休息時(shí)間。因此，很多時(shí)候，利瑪竇、徐光啟的閑暇時(shí)間是不契合的。二人零零星星、斷斷續(xù)續(xù)的合作時(shí)間，全部湊在一起，至多五個(gè)月。在短短的五個(gè)月時(shí)間里，二人能用“命余口傳，自以筆受”的方式，完成一部學(xué)術(shù)性著作的翻譯嗎？完全不可能！

? ? ? ?其次，如前所述，利瑪竇的中文水平不是一般的差。利瑪竇說此書很難翻譯，幾次翻譯都半途而廢。顯然，利瑪竇也承認(rèn)自己的中文水平很差，不足以擔(dān)負(fù)此書翻譯工作。以利瑪竇這樣的漢語水平，徐光啟每“筆受”一句，都必須花費(fèi)大量的時(shí)間。

? ? ? ?第三，徐光啟與利瑪竇所言，相互矛盾。在徐光啟筆下，利瑪竇不僅中文十分好，而且每翻譯一本書，利瑪竇都是精益求精，一再親自對譯著進(jìn)行了詳細(xì)的修訂，如徐光啟《題〈幾何原本〉再校本》：“是書（指《幾何原本》）刻于丁未歲，板留京師。戊申春，利先生以校正本見寄……暨庚戌北上，先生沒矣。遺書中得一本，其別后所自業(yè)者，校訂皆手跡?！?/p>

? ? ? ?按照徐光啟的說法，利瑪竇在給徐光啟口譯《幾何原本》，二人共同訂正并出版成書之后，利瑪竇再次對出版的《幾何原本》進(jìn)行了詳細(xì)修改，并將修改后的“校正本”寄給了回到上海老家的徐光啟，請徐光啟想辦法出版。兩年后，徐光啟從上?；乇本┥习?，利瑪竇已經(jīng)死去。徐光啟在其遺物中，竟然發(fā)現(xiàn)：利瑪竇又完成了對《幾何原本》的第三次修訂稿。于是，有了所謂《幾何原本》第二版。

? ? ? ?利瑪竇有如此中文水平，還請徐光啟等人翻譯，純屬多此一舉！

4．徐光啟之孫的說法

? ? ? ?徐光啟和李之藻一樣，為了基督教可以犧牲一切。他們這些文抄公，不僅把作品的署名權(quán)拱手奉獻(xiàn)給了西方傳教士，而且為此編造了維護(hù)這一造假行為的種種謊言。

為了維護(hù)利瑪竇《幾何原本》“原創(chuàng)權(quán)”，徐光啟在《題〈幾何原本〉再校本》中說：“是書刻于丁未歲，板留京師。戊申春，利先生以校正本見寄，令南方有好事者重刻之，累年來竟無有，校本留寘家塾。暨庚戌北上，先生沒矣。遺書中得一本，其別后所自業(yè)者，校訂皆手跡。”

? ? ? ?按照徐光啟的說法，《幾何原本》第一版是利瑪竇口譯，他筆錄，由此可知，利瑪竇不懂中文，徐光啟不懂洋文）；第二版，是利瑪竇親筆修訂后，寄給了徐光啟，如此說來，利瑪竇精通中文；又有利瑪竇死后留下的“校訂皆手跡”的遺物，如此說來，利瑪竇確實(shí)精通中文。

? ? ? ?奇特的是，1610年，利瑪竇去世。利瑪竇去世23年后的1633年，徐光啟去世。徐光啟去世后，他的孫子發(fā)現(xiàn)了徐光啟親筆修訂的《幾何原本》“三校本”。如果《幾何原本》果真是譯自洋文的話，那么，徐光啟一定是精通洋文，否則，他如何能獨(dú)立修訂？

? ? ? ?針對這神奇的“三校本”，徐光啟之孫徐爾默所言則大不相同，《跋幾何原本三校本》：

“《幾何原本》……昔萬歷丁未，泰西利氏口譯而授之先文定公，先文定公筆受而述之簡冊，正其訛舛，刪其復(fù)蔓，而付之一剞劂氏。越五年辛亥，再校而復(fù)刻之。今此本中仍多點(diǎn)竄，又辛亥以后之手筆也?！?/p>

? ? ? ?徐爾默維持了《幾何原本》第一版是利瑪竇口譯、徐光啟筆錄的說法，但是，強(qiáng)調(diào)徐光啟還做了“正其訛舛，刪其復(fù)蔓”的工作，并完成了出版。稍加注意，便能領(lǐng)會到：徐光啟的水平遠(yuǎn)高于利瑪竇。

? ? ? ?徐爾默又說，利瑪竇死去一年后的辛亥年，即萬歷三十九年（1611）年，徐光啟開始校訂該書，之后出版了第二版。這就是說，第二版與利瑪竇毫無關(guān)系。

? ? ? ?更關(guān)鍵的是，徐爾默證實(shí)：第三版是徐光啟對第二版的親筆校訂，有徐光啟之“多點(diǎn)竄”的“辛亥以后之手筆”為證。

? ? ? ?徐爾默的這番話，已經(jīng)證明《幾何原本》的真正作者就是徐光啟本人。

? ? ? ?《跋幾何原本三校本》接下來的一番話，則是明確表示：徐光啟才是《幾何原本》的真正作者：“譯本曾轉(zhuǎn)寄西土……以此知先公之于數(shù)學(xué)出自性成，特借西文以發(fā)皇耳，庸詎非兩相成而兩相得也哉！”

? ? ? ?徐爾默說：我爺爺本是數(shù)學(xué)天才，他的所作所為，不過是一個(gè)基督徒假借“洋文”來展示自己的才華、偽造西方的神奇罷了！徐光啟以自己的才華成就了耶穌會頭上的“科學(xué)”光環(huán)，耶穌會則投桃報(bào)李，授予徐光啟為“保羅”的宗教榮譽(yù)，這便是所謂的“兩相成而兩相得”。

? ? ? ?最令人感興趣的是：《幾何原本》的中文“譯本”，曾經(jīng)被寄給歐洲！寄到西方干什么呢？無限的想象空間！

5.?結(jié)論

? ? ? ?徐光啟是虔誠的基督徒。

? ? ? ?徐光啟利用供職于翰林院、擁有閱讀朝廷圖書館藏書的機(jī)會，剽竊中國文獻(xiàn)，撰寫了《幾何原本》，托名于利瑪竇，以達(dá)到神話耶穌會士、使他們進(jìn)入朝廷的天文臺工作并參與修歷的目的。

? ? ? ?《幾何原本》出版后，徐光啟忠心耿耿地不斷修訂，于是又出版了第二版、第三版。

? ? ? ?徐光啟向耶穌會表達(dá)忠心，確實(shí)獲得了回報(bào)：被教廷封為保羅。

? ? ? ?徐光啟精神勝利了。

四、利瑪竇的中文著作集錦

? ? ? ?署名為利瑪竇的中文著作很多。讀罷他的著作，不得不佩服其學(xué)識淵博；尤其是他的許多言論，往往令人忍不住要拍案叫絕。下面姑舉幾例，供讀者賞析。

1.?吹起牛來無邊無際

? ? ? ?利瑪竇自稱擁有超常的記憶力，撰寫了《西國記法》一書，教人如何提高記憶力。在《西國記法》中，利瑪竇說：“昔人善記者，有若古般多國王，所屬之國，二十有二。其諸國語音文字各殊，國王悉能通達(dá)，不用譯。有若巴辣西國王，將兵數(shù)十萬，皆一一記其姓名?！?/p>

? ? ? ?利瑪竇說，古代西方有一個(gè)國王，擁有語言文字各不相同的22個(gè)屬國。這個(gè)國家的國王精通這些屬國的語言文字，無需翻譯。巴辣西國的國王，擁有數(shù)十萬官兵，國王能記住每一名官兵的姓名。

? ? ? ?西方的國家都只是巴掌大的小國，他們的“外語”，放在中國也就是方言。精通22種方言，在中國根本不算個(gè)事兒。所以，利瑪竇所言，或許是真的。

? ? ? ?但是，巴辣西國的國王能記住數(shù)十萬名官兵的姓名？這是典型的吹牛，別當(dāng)真，笑笑就行了。

2.?顛倒黑白地解讀基督教與佛教的師承關(guān)系

? ? ? ?在《天主實(shí)義》中，利瑪竇說：

“古者吾西域有士，名曰閉他臥剌……為言曰……彼時(shí)此語忽漏國外，以及身毒，釋氏圖立新門，承此輪回，加之六道，百端誑言，集書為經(jīng)……考之中國之史，當(dāng)時(shí)漢明帝嘗聞其事，遣使西往求經(jīng)，使者半途誤值身毒之國，取其佛經(jīng)，流傳中國?！?/blockquote>

? ? ? ?利瑪竇說，基督教教義一不小心傳到了印度地區(qū)，釋迦牟尼抄襲基督教教義，創(chuàng)立了佛教。漢明帝聽說耶穌在中東傳教，才遣使西域取經(jīng)，但是使者誤往印度，取回了抄襲基督教的佛經(jīng)。

? ? ? ?眾所周知，釋迦牟尼遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于耶穌，只有基督教抄襲佛教的可能，絕無釋迦牟尼抄襲耶穌的可能性。

? ? ? ?顯然，利瑪竇是顛倒了佛教與基督教之間的師徒關(guān)系。

? ? ? ?可惡的是，利瑪竇歪解中國歷史，為他的歪理邪說背書。

3.?對歐洲常識極端無知，對中國文獻(xiàn)極其熟悉

? ? ? ?在中國古代文獻(xiàn)中，一再記載來自西域和中國西南地區(qū)的“火浣布”。在正史中，沒有記載用什么材料做成。但在其他文獻(xiàn)中，有的說鳥獸毛皮做成的，有的說是用草木織成的，如志怪小說《玄中記》：“南方有炎火山焉……正月二月三月火不燃，山上但出云氣，而草木生葉枝條……行人以正月二月三月行過此山下，取柴以為薪，燃之無盡時(shí)，取其皮績之，以為火浣布。”

? ? ? ?晉人郭璞說，某種草木可以織成火浣布。于是，這種草木和火浣布出現(xiàn)在了利瑪竇的筆下，《乾坤體義》：

? ? ? ?“西土產(chǎn)有火木以為屯寨，有火草以織火布，竟不懼火……”

? ? ? ?歐洲有一種樹，叫火樹，用來蓋房子，就不火燒；歐洲有一種草，叫火草，用來做衣服，不怕火燒。

? ? ? ?信不信由你。如今定居歐洲的人不少，不知有誰見過？

? ? ? ?這樣的抄襲，你可以說是巧合。但是，《職方外紀(jì)》中事兒，決不能之巧合。

? ? ? ?《職方外紀(jì)》是利瑪竇與艾儒略等人聯(lián)袂接力完成的一部“世界地理”著作。

? ? ? ?在介紹歐洲時(shí)《職方外紀(jì)》說：“又聞北海濱有小人國，高不二尺，須眉絕無，男女無辨，跨鹿而行，鸛鳥常欲食之，小人恒與鸛相戰(zhàn)，或預(yù)破其卵以絕種類?！?/p>

? ? ? ?不妨對照一下中國古籍中的兩則?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌氛x引《括地志》云：“小人國在大秦南，人才三尺。其耕稼之時(shí)，懼鶴所食，大秦衛(wèi)助之?！?/p>

? ? ? ?《通典》卷一九三引《突厥本末記》：“突厥窟北馬行一月，有短人國，長者不逾三尺，亦有二尺者。頭少毛發(fā)，若羊胞之狀，突厥呼為羊胞頭國。其傍無他種類相侵，俗無寇盜。但有大鳥，高七八尺，常伺短人啄而食之。短人皆持弓矢，以為之備。”

? ? ? ?無疑，這是典型的抄襲。

? ? ? ?令人驚嘆的是，這可是介紹利瑪竇家鄉(xiāng)歐洲的文字，利瑪竇等人竟然如此不堪！

? ? ? ?更令人奇怪的是，利瑪竇對歐洲常識的無知，令人發(fā)指；而對中國古文獻(xiàn)之熟悉，令人拍案驚奇。

3.?教中國人確定二十四節(jié)氣？

? ? ? ?以前，我們說過，直到明朝滅亡，歐洲大地上沒有天文臺。也就是說，利瑪竇時(shí)代，歐洲人的天文學(xué)知識為零。

? ? ? ?以前，我們還說過，只有中國才有顯著的二十四節(jié)氣，也只有中國人才有確定二十四節(jié)氣的必要。因此，最晚3000年前，二十四節(jié)氣的歷法，就已經(jīng)成為中國人的生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分了。

? ? ? ?歐洲既無二十四節(jié)氣的氣候，更無確立二十四節(jié)氣的必要。但是，在《渾蓋通憲圖說》中，利瑪竇說：“正北為天正，冬至之始（月建在子半，其宮磨羯之初）；次稍東，為小寒（月建丑初）；大寒（丑中，其宮寶瓶）；立春（月建寅初）……”

? ? ? ?利瑪竇竟然教中國人如何確定二十四節(jié)氣！

? ? ? ?沒有天文臺的歐洲，天文歷算知識莫不是從天上掉下來的？

4.?教中國人“九天”之說？

? ? ? ?最晚在3000年前，中國就用由官方舉辦的天文臺和專職的天文學(xué)家，誕生了專門的傳承有序的天文歷算學(xué)科。綿延不絕的二十四史，詳細(xì)記錄了中國的天文地理學(xué)的發(fā)展歷程。而九天之說，更是中國人的口頭禪，如：

? ? ? ?飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

? ? ? ?利瑪竇時(shí)代的歐洲，沒有天文臺，也不可能存在天文學(xué)家，更沒有人見過水星；即便有人偶爾見過水星，也不可能長期有效地觀測記錄過水星及其運(yùn)行規(guī)律。

? ? ? ?但是，利瑪竇在《坤輿萬國全圖》中說：“余嘗留心于量天地法，且從大西庠天文諸士討論已久……自地心至第一重謂月天，四十八萬二千五百二十二里余；至第二重謂辰星即水星天，九十一萬八千七百五十里余……”

? ? ? ?沒有天文臺的歐洲，這些數(shù)據(jù)莫不是從天上掉下來的？

? ? ? ?信不信由你。

5.?教中國人制作箭漏？

? ? ? ?箭漏是只有中國才有的計(jì)時(shí)器，最晚在3000年前，中國人就以之計(jì)時(shí)。令人驚訝的是，利瑪竇竟然寫出了教中國人制作箭漏的文字，而且所使用的全是中國人獨(dú)有的術(shù)語、俗語，《渾蓋通憲圖說》：“晝夜箭漏圖說第九：晝夜之分，地平規(guī)判矣，若乃晝有朝、有禺、有中、有晡、有夕，夜有甲、乙、丙、丁、戊，古人以分刻制漏，踐更作役，用亦不細(xì)。此以每為五分，每夜?fàn)?wèi)五分，而節(jié)氣、晝夜長短弗論焉。”

6.?西方醫(yī)學(xué)原來是中醫(yī)？

? ? ? ?中醫(yī)診療時(shí)，非常注意將患者的病情與時(shí)令結(jié)合起來考慮。在利瑪竇筆下，那時(shí)候的歐洲人也是如此，《乾坤體義》：若四季者，春乃濕暑，則屬氣焉；秋乃旱寒，則屬土焉；夏乃暑旱，則屬火焉；冬乃寒濕，則屬水焉。其歲二十四節(jié)，亦以四季分類……

? ? ? ?歐洲的醫(yī)生竟然將治病與一年四季二十四節(jié)氣對應(yīng)起來考慮。

? ? ? ?遺憾的是，歐洲不存在一年四季二十四節(jié)氣的氣候，歐洲如何能誕生這樣的理論？

8.?利瑪竇是一名“中學(xué)”大家？

? ? ? ?根據(jù)利瑪竇的作品，利瑪竇是一位精通中國經(jīng)史子集、學(xué)富五車的大學(xué)者，到了引經(jīng)據(jù)典張口既來的程度，如《天主實(shí)義》中的這一段：吾天主，乃古經(jīng)書所稱上帝也?！吨杏埂芬鬃釉唬骸敖忌缰Y，以事上帝也?！敝熳⒃唬骸安谎院笸琳?，省文也?！备`意仲尼明一之以不可為二，何獨(dú)省文乎?《周頌》日“執(zhí)競武王，無競維烈，不顯成康，上帝是皇”；又曰“于皇來牟，將受厥明，明昭上帝”?！渡添灐吩啤笆ゾ慈?，昭假遲遲，上帝是祗?！?/p>

《雅》云“維此文王，小心翼翼，昭事上帝”?！兑住吩弧暗鄢龊跽稹薄７虻垡舱?，非天之謂。蒼天者抱八方，何能出于一乎?《禮》云“五者備當(dāng)，上帝其餐”，又云“天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝”?！稖摹吩弧跋氖嫌凶?，予畏上帝，不敢不正”，又曰“惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克厥猷惟后?！薄督痣分芄弧澳嗣诘弁ィ笥铀姆健?，上帝有庭，則不以蒼天為上帝，可知。歷觀古書，而知上帝與天主，特異以名也。

? ? ? ?僅此短短一段文字，所引用的《詩》《書》《禮》《易》，便令人眼花繚亂了。

? ? ? ?如果我們再讀讀他的其它文字，知道他天文歷算、兵家墨家醫(yī)家等等無所不通，便可斷定，以他的才華，足以直接參加中國的科舉考試，即便不能中狀元榜眼探花，弄個(gè)同進(jìn)士絕對不成問題。

? ? ? ?然而，奇怪的是，他不僅沒有翻譯《同文算指》《幾何原理》的中文水平，而且，連給皇上的數(shù)百字的奏折，他也必須由他人代筆！

? ? ? ?如此怪誕之事，只有神仙才能解釋！

9.?明末來華傳教士的中文著作的特點(diǎn)

? ? ? ?署名為明末來華傳教士的中文著作，與署名為利瑪竇的中文著作，有著完全一樣的特點(diǎn)。

我隨手列舉幾個(gè)例子。

? ? ? ?蠶桑，是中國特有的東西，至少，西歐是沒有的。盡管當(dāng)時(shí)歐洲人正在進(jìn)口中國絲綢，但是，耶穌會士竟然寫出了教中國人如何種桑、養(yǎng)蠶的文字，如《齊家西學(xué)》：

“西俗，多于池外道旁，樹桑供蠶，益倍于諸樹之利。夏月，桑子既熟，取種播之……

養(yǎng)蠶為女紅之首業(yè)，亦略陳之。蠶種懷于春孟，生于春仲……”

? ? ? ?服不服？不服的話，我再舉例。

? ? ? ?歐洲人種植過黍、粟、稻之類嗎？至少，西歐人不僅沒種過，而且沒吃過。但是，耶穌會士竟然寫出了教中國人如何種黍、如何種粟、如何種水稻的文字，如《齊家西學(xué)》：

“黍有長莖、短莖二類，短者良，種時(shí)在春末夏初，厥地喜易，喜肥，喜頻灌……粟性熱于黍……稷于百谷中最粗……豆有多種，大率喜善地。地欲三翻：孟冬、孟春、季春……稻各地可種，地磽則加壅溉，冬前后翻治既平，依形畫區(qū)，內(nèi)外立壟，開渠備溉……”

? ? ? ?諸如此類的文字太多太長，我就不一一羅列了。

? ? ? ?這些，是不是抄襲剽竊中國著作？不用懷疑了吧！

10.?結(jié)論

? ? ? ?署名利瑪竇的中文著作，無不現(xiàn)住地表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)：對中國現(xiàn)實(shí)和歷史文化十分熟悉，而對歐洲缺乏起碼的了解，包括對歐洲的氣候、物產(chǎn)均十分無知。

? ? ? ?無數(shù)事實(shí)證明，署名利瑪竇的中文著作，其作者全部是中國人，是那些投靠耶穌會的中國教徒所作。

? ? ? ?署名為明末來華傳教士的中文著作，皆是如此：由投靠耶穌會的中國教徒代筆而成。

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