子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。 有一次孔子又到衛(wèi)國去，他的學生冉有跟著去服務(wù)。到了衛(wèi)國一看，政治很清明，社會進步了，繁榮起來了。于是孔子說，好呀！好繁榮呀！冉有就問，像這樣繁榮了，再進一步該怎樣做？孔子說，使社會繁榮，是為政的原則。繁榮了還不算，還要使國民經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固，人人富有。冉有又問，社會繁榮了，國民收入也提高了，那么再進一步又該做什么呢？孔子說，那就是文化與教育了。僅是繁榮了，如不加上文化教育，這個社會，這個國家民族，會墮落、沉淪的，這是很嚴重的。繁榮、富有、文化教育，是政治發(fā)展的三階段。 子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成。 這是孔子平常的感嘆。他感嘆自己的政治理想不能實行?？鬃釉谶@里說，假定真正有人相信我，“期月而已可也”，期月就差不多了。如果照我的政治理想去做，三年的時間，這個國家就有大成果，可以變成一個富強康樂的國家。 子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！闭\哉是言也！ 看這一節(jié)書，首先要了解，孔子是引用古人的話。其中“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”這兩句話，是孔子以前的古人說的，只有下面一句“誠哉是言也”是孔子自己的話，也就是孔子對于古人那兩句話的感想、評語。以現(xiàn)在的話來解釋，孔子說，這兩句話的確說得不錯，真有道理！ 這一節(jié)書是連接上面政治發(fā)展三個階段：繁榮、富強、文化教育的振興一直下來的。講到繁榮與富強，我們想到現(xiàn)代的情況，像全世界都在談發(fā)展觀光，觀光就是社會繁榮的前奏?，F(xiàn)在這樣，過去歷史也是這樣。所謂觀光，不免要連帶有許多對社會風氣不好的事，中國如此，世界各國也如此。 試舉一個例子。曾國藩打垮了太平天國，收復(fù)南京之初，當然，南京在兵亂之后，經(jīng)濟非常衰落，老百姓非常困苦。曾國藩第一步工作，就是恢復(fù)秦淮河的游樂事業(yè)，歌臺舞榭，什么特種營業(yè)都有。這些一恢復(fù)，經(jīng)濟的復(fù)興就來了。經(jīng)濟的原理，有如美國人一句話，世界上最大的本事，就是把你口袋里的錢，放到我的口袋里來。讀了幾年經(jīng)濟學，不如這句話實在、實用、有道理。好逸惡勞是人的常情，要使有錢的人，把錢花到南京來，當然最好就是發(fā)展娛樂。曾國藩不但第一步恢復(fù)了秦淮河的游樂事業(yè)，而且像他生活那樣嚴肅的人，為了繁榮地方，聽部下的建議，自己還到秦淮河去逛逛，以示提倡。曾國藩還遇上幾個名妓，其中一個死了，曾國藩送了一副挽幛，題道“未免有情”。更相傳其中有一個妓女，藝名少如，也頗有文才，要求曾國藩送她一副對子。曾老先生打算用她的藝名“少如”這兩字嵌到聯(lián)中，先寫上聯(lián)：“得少住時且少住”，意思是能偷閑在這里休息片刻就休息片刻。因為要考這女孩子的文才到底怎樣，便要她自對下聯(lián)，不料這女孩很調(diào)皮，開了曾國藩一個大玩笑，提起筆來寫道：“要如何處便如何”。這只是相傳的故事，并不完全可靠。但曾國藩為了使南京地方的經(jīng)濟復(fù)蘇，先恢復(fù)秦淮河的繁榮，這是一個史實。 然后就是管子的政治道理：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！弊詈笫俏幕逃?，真正的文化教育。古代中國政治，為王道的道德政治；后來講事功，是來自霸道的思想，不是王道。王道政治的代表，在三代以下是周朝。經(jīng)過好幾百年，祖孫幾代的努力，它的文化風氣才養(yǎng)成。所以周朝的政權(quán)，在中國歷史上，就有那么久遠，乃至變成中國文化的淵源。這就是所謂“善人為邦百年”，急進是不行的。一個理想的政治風氣，最后孕育成一股文化的力量，不是簡單的。但這種不以事功取勝，以道德為先，才可勝殘止殺，化解人們彼此斗爭、仇恨、殘殺的心理。但是一個社會、國家，要達到這個程度，必須有百年的教育，百年的文化，不可能在短時間內(nèi)完成，要經(jīng)過三四世才行（一世三十年）?？鬃幽昙o大了以后，有了豐富的經(jīng)驗，所以這兩句，說得非常切實。換句話說，文化歷史的成果，不是一下子做得到的，起碼要百把年，好幾代才能做到。所以急求事功，往往沒有好的結(jié)果。因此接下來說：