讀這本書和讀《哲學(xué)家們都干了些什么》《西方哲學(xué)十五講》《基督教與西方文化》等書的目的是一樣的，其實(shí)是為讀羅素《西方哲學(xué)史》做不同方面、不同視角的積累參照，盡管羅素的西哲史看起來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有他本人的情史精彩。此外，像新華出版社也有幾本風(fēng)格比較清奇的哲學(xué)入門書如《哲學(xué)野史》《尼采的錘子》《沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的哲學(xué)問(wèn)題》等，讀之也能有不同收獲。

本書的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都系于一個(gè)特點(diǎn)之上，就是所謂的“超圖解”，集中于書籍的奇數(shù)頁(yè)（偶數(shù)頁(yè)就是文字呈現(xiàn)的探討主題）上。它包括對(duì)內(nèi)文探討重點(diǎn)問(wèn)題的圖解分析，對(duì)抽象概念的具象圖畫表示，以及自稱為“本書精華所在”的對(duì)隱晦、生澀敘述的圖表呈現(xiàn)——當(dāng)然不使用“超圖解”這種帶有一定噱頭的字樣，稱為“圖解”、“圖示”、“配圖版”似乎也無(wú)不可，簡(jiǎn)單說(shuō)，走的就是重點(diǎn)梗概總結(jié)+線性結(jié)構(gòu)排列+概念圖像具化的這么一個(gè)路子。

其優(yōu)點(diǎn)就在于：簡(jiǎn)明扼要，易于理解，抓大放小，快速入門。從某種角度講，這已經(jīng)不限于對(duì)羅素《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》的歸納總結(jié)了，而可以說(shuō)是對(duì)哲學(xué)感興趣的愛(ài)好者直接入手就能讀的、把門檻降得極低的入門書。就是對(duì)西方從古希臘開(kāi)始到后現(xiàn)代主義階段的代表性哲學(xué)家的重要觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單歸納羅列，力圖讓讀者看得懂，了解一些常識(shí)觀點(diǎn)，其既不存在過(guò)于高深的理論探討，也沒(méi)有晦澀難明的玄學(xué)描述，是易讀和易于接受的。

比如我個(gè)人覺(jué)得本書的導(dǎo)論“關(guān)于哲學(xué)的ABC”這一部分寫得就極其簡(jiǎn)明，講哲學(xué)是什么、哲學(xué)家的目標(biāo)、哲學(xué)的對(duì)象、如何進(jìn)行哲學(xué)研究、與其他學(xué)科關(guān)系、哲學(xué)作用、哲學(xué)歷史等，連圖帶文只用了14頁(yè)就回應(yīng)了上述一票問(wèn)題，簡(jiǎn)單，直接，粗暴，我喜歡。既不用體悟“智慧的痛苦”，也別糾結(jié)“問(wèn)題與對(duì)話”，更不用培養(yǎng)學(xué)科的某種崇高感。作為非專業(yè)的入門書籍，不用上來(lái)先密密麻麻50頁(yè)來(lái)講學(xué)科定位定性的問(wèn)題，那是教材和專業(yè)書籍做的工作。

然而“成也蕭何敗也蕭何”，其優(yōu)點(diǎn)恰恰也是缺點(diǎn)。簡(jiǎn)明扼要、易于理解代表不會(huì)詳細(xì)深入論述，沒(méi)有來(lái)龍去脈，往往知其然不知其所以然；抓大放小、快速入門代表體系不完整，一些被認(rèn)為是非重要的觀念被刪除了，觀點(diǎn)零散缺乏聯(lián)系。加之為了維持一頁(yè)文字一頁(yè)圖片一個(gè)哲學(xué)家（或哲學(xué)思想）的對(duì)稱排版結(jié)構(gòu)，可想而知在內(nèi)容上進(jìn)行了怎樣的折衷取舍與壓縮刪減。比如德國(guó)古典哲學(xué)，康德和黑格爾各占4頁(yè)可以理解，古希臘哲學(xué)柏拉圖占了6頁(yè)也說(shuō)得通，但為什么亞里士多德就占了兩頁(yè)呢？《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》我沒(méi)讀，可是商務(wù)館出的羅素《西方哲學(xué)史》那上下冊(cè)兩大本，整個(gè)上冊(cè)幾乎都在講希臘先哲，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德……

這種雨露均沾式的安排會(huì)導(dǎo)致內(nèi)容上取舍為難、詳略失當(dāng)。講了亞里士多德的四因說(shuō)，那得知道后來(lái)“三因合一”；說(shuō)巴門尼德的存在，那得了解它使西方哲學(xué)從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了本體論的意義。否則如果光說(shuō)巴門尼德認(rèn)為世界的本原是不變的“一”——我怎么知道這老小子是如何得到這個(gè)稀奇古怪的觀點(diǎn)的？這樣來(lái)處理現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的部分章節(jié)還好，但是在處理和形而上學(xué)關(guān)系更為密切的、近代哲學(xué)及以前的內(nèi)容時(shí)，必然要產(chǎn)生一種割裂的感覺(jué)，因?yàn)樗簧婕暗椒椒ㄕ搯?wèn)題。

我們?cè)賮?lái)看看天津人民出版社出的這一套“超圖解”系列圖書，除了本書外，還有《超圖解人類簡(jiǎn)史》《超圖解未來(lái)簡(jiǎn)史》《超圖解極簡(jiǎn)歐洲史》《超圖解心理學(xué)與生活》《超圖解中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。你要說(shuō)哲學(xué)史這玩意兒不好讀，超圖解一下也就認(rèn)了，像《人類簡(jiǎn)史》、《極簡(jiǎn)歐洲史》這種書，本身也算不上晦澀難讀，都“極簡(jiǎn)”了，還要再“超圖解”一下，似乎有點(diǎn)太低估讀者的智商。

有興趣、有能力去讀這些書的讀者，不會(huì)過(guò)于沉溺依賴于所謂的“超圖解”，因?yàn)樗淦淞扛傻木褪桥鋱D思維導(dǎo)圖+課堂重點(diǎn)筆記的事情，從本質(zhì)上講，沒(méi)有比初高中政史地老師給你歸納的重點(diǎn)筆記高級(jí)到哪里去；沒(méi)興趣、沒(méi)能力的讀者為什么要來(lái)讀定價(jià)這么貴的書籍呢，有那工夫刷刷抖音，聽(tīng)聽(tīng)人家講“每天5分鐘帶你看完一部電影/一本書”不香嗎？

一方面，不得不承認(rèn)，本書就是降低了某些學(xué)科、某些專著的入門門檻，引人入門，功德無(wú)量；另一方面，它實(shí)實(shí)在在地就變成了筆記匯總，資料匯編，碎片化的讀物，沒(méi)辦法讓你體會(huì)原著的整體線索和體系。不信的話，你看本書封底，寫著“為什么柏拉圖的《理想國(guó)》能長(zhǎng)居西方高校必讀書單榜首？”“怎樣的哲學(xué)思想推進(jìn)了西方現(xiàn)代化進(jìn)程？”“為何以理性文明著稱的歐洲會(huì)爆發(fā)兩次世界大戰(zhàn)？”——我告訴你，光讀這本書，上述問(wèn)題一個(gè)也解決不了。