《沙耶之歌》與感性與理性

有時(shí)候真實(shí)比小說(shuō)更加荒誕,因?yàn)樘摌?gòu)是在一定邏輯下進(jìn)行的,而現(xiàn)實(shí)往往毫無(wú)邏輯可言?！R克吐溫

“我們看到的永遠(yuǎn)是由幻象組成的現(xiàn)實(shí)的外衣”

，想到康德的認(rèn)識(shí)論，知識(shí)的內(nèi)容或材料來(lái)自感覺(jué)，感覺(jué)是對(duì)象刺激了人的感官以后產(chǎn)生的觀念。認(rèn)識(shí)的對(duì)象只是現(xiàn)象，本體屬于人永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的范圍。人的理性從本性上要求認(rèn)識(shí)終極的無(wú)條件的東西。所以馬原中辯證認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。理性出于感性而高于感性。 但所想又與客觀唯心主義不相類似，后者中以原理為第一性，而物質(zhì)為第二性。我以為外在的體現(xiàn)不過(guò)是原理的差異化映射，但這種映射卻不是原理支配物質(zhì)的特征，而是物質(zhì)表現(xiàn)原理的現(xiàn)象。 但回歸到上段所提認(rèn)識(shí)論，這種映射并不是物質(zhì)的初相，而是末相，是一種外顯，是一個(gè)經(jīng)過(guò)改造后呈現(xiàn)的最終形態(tài)，這種形態(tài)可能是能為人所認(rèn)知的，但很可能或者說(shuō)幾乎不是物質(zhì)其原來(lái)面貌，康德所謂

“自在之物不可知”

。這種映射是感性驅(qū)使，而且無(wú)法避免，因?yàn)楦行缘拇嬖谑侨霜?dú)立思想的表現(xiàn)，作為獨(dú)立個(gè)體的人認(rèn)識(shí)世界勢(shì)必需要通過(guò)感性，于是映射的發(fā)生是必然的。并且理性認(rèn)識(shí)建立于感性認(rèn)識(shí)之上，所以通過(guò)理性分析而試圖還原原貌的嘗試不能說(shuō)是無(wú)用功，但是在分析的原料就已經(jīng)受到了感性的“污染”。 我所謂沙耶之歌是感性和理性認(rèn)識(shí)間不可調(diào)和的極度尖銳的矛盾，其實(shí)也融合了一些上面的思想。郁紀(jì)所觀測(cè)的世界是無(wú)數(shù)血腥所構(gòu)成的，我自以為是感性世界的極端化表現(xiàn)，從而相對(duì)的正常的現(xiàn)實(shí)世界就是理性世界。 其悲劇源于異端化世界的惶恐以至寂寥，但是在這種黑暗中出現(xiàn)的光明以及感性世界中尚存的理性認(rèn)識(shí)對(duì)光明的存在和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的對(duì)立促成了更加的悲劇。 就像美國(guó)的詩(shī)人狄金斯所寫

“我本可以忍受黑暗/如果我不曾見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)/然而陽(yáng)光已使我的荒涼/成為更新的荒涼”

在血腥與肉塊堆積的世界中，出現(xiàn)了沙耶，這未嘗不是一種希冀，這是美與丑的對(duì)立，善與惡的對(duì)立。美之愛(ài)人皆有之。 初見(jiàn)是感性認(rèn)識(shí)的美；但是在尚存的理性分析下，這種美在失去觀測(cè)能力的現(xiàn)實(shí)世界中走向了極度的對(duì)立——丑。于是映射的美艷與原料的丑陋的矛盾形成（通俗的，易懂的：是巧克力味的答辯和答辯味的巧克力之間的矛盾） 這種矛盾并且在二人曖昧關(guān)系的發(fā)展下愈發(fā)尖銳。這種尖銳到底要回歸到一個(gè)主要問(wèn)題：愛(ài)，是出于什么？出于美艷，出于慰藉，出于需要，還是，出于真實(shí)？ 但是有一點(diǎn)不可置否，就是這種矛盾下的感性理性交織的認(rèn)知?jiǎng)荼貢?huì)催生痛苦。痛苦是出于根源的。交媾的魚水之歡不過(guò)一時(shí)。

并且這種對(duì)于愛(ài)的思考尚且只是站在郁紀(jì)角度。

沙耶的矛盾更是間接激化了總矛盾

。 一方面人類常常對(duì)愛(ài)充滿著毫無(wú)理智的向往，不斷的認(rèn)為所迷戀的既是真愛(ài)，卻不知道它們的思維已經(jīng)又被大腦所欺騙和操控，自己則像牽線木偶一樣被本能所控制，沉溺于幻象的大海之中。沙耶的目的并不單純，至少在一開(kāi)始來(lái)說(shuō)。郁紀(jì)也順從的遵循著原始的本能，舍棄了相交已久的好友，從而沉醉于有著少女外皮的沙耶。這就正好讓郁紀(jì)掉入的沙耶的“交配陷阱”之中，滿足了其繁衍的需要。 另一方面，情感是什么？可以解釋成我們對(duì)我們所認(rèn)識(shí)的真實(shí)的一種反饋，那么假設(shè)真實(shí)都是虛假的，這種反饋，不也可以是真實(shí)的嗎？一如知性，在一個(gè)虛假的世界中，人的思考的能力卻不是虛假的，同理，在一個(gè)虛假的世界中，愛(ài)的感受也未必是虛假的。沙耶如果真的是一場(chǎng)欺騙，但我所見(jiàn)的全部的沙耶是真實(shí)的，我可以在了解真相之后恨欺騙我的怪物沙耶，而依然懷念那個(gè)虛假的沙耶。因?yàn)槟遣⒉皇钦嬲奶摷佟?

認(rèn)識(shí)的矛盾，對(duì)象的矛盾，組成了總矛盾。愛(ài)的悲??？果真如此嗎？可能不過(guò)是認(rèn)識(shí)的騙局罷了。感性的認(rèn)識(shí)？理性的認(rèn)識(shí)？其實(shí)都不過(guò)是自在之物而已。

純氧對(duì)生物有害，毫無(wú)保留的真相，只會(huì)把人的精神擊潰。一比五的氧與氮，才是可供呼吸的空氣。同樣，呼吸著以戲言稀釋的少量真實(shí)才能維持健全的心?！?/p>

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