復讀齊澤克 以拉康符號學精神分析為線索，梳理并補充阿爾都塞的意識形態(tài)理論。 首先明確拉康與阿爾都塞的理論立場，兩者都是后結(jié)構主義者（雖然拉康的理論在一些關鍵點上與后結(jié)構主義分道揚鑣），結(jié)構主義的基本概念是符號系統(tǒng)，也叫做能指鏈網(wǎng)絡，也可以說是大他者。符號系統(tǒng)是社會中的人與人之間生產(chǎn)和交往形成的一整套秩序，其作為人與人之間關系的總和，產(chǎn)生于社會但多于社會中所有的關系，由這一整套秩序組織起社會的各個環(huán)節(jié)，這也就是對意識形態(tài)的初步界定（當然不同社會有不同的意識形態(tài)，同一個社會中也有主流意識形態(tài)和邊緣意識形態(tài)）。 每個人的原生家庭，生活環(huán)境與成長經(jīng)歷都不同，每個人都是特殊的個體，都有其獨特的性格和生活方式，那么，意識形態(tài)是如何獲得其普遍性，組織起各異的個人的呢？重要的機制就是意識形態(tài)質(zhì)詢（主體間鏡像認同）以及意識形態(tài)縫合。符號系統(tǒng)會通過意識形態(tài)質(zhì)詢給每個個體安排位置，讓每個個體認同自己的身份，同時將自身縫合（掩蓋自身的局限與不一致），而縫合總是不完全的，其縫合留下的痕跡就是主體性的發(fā)生點位，其通過構建幻象，甩出剩余來確保主體經(jīng)驗的現(xiàn)實的一致性，并通過符號性認同和想象性認同進一步縫合自身。 對于意識形態(tài)縫合及其剩余，我舉幾個例子加以細致解釋。有句話叫做“萬物都有裂縫，那是光透進來的地方?！逼渌悸放c意識形態(tài)縫合的機制不謀而合，即意識形態(tài)的縫合必定是不完全的，主體就是從那個裂縫中產(chǎn)生出來的（因為如果完全縫合了的話，個人就會像寫好代碼的機器人一樣機械循環(huán)，不會有自我意識和思考能力），并且主體能透過裂縫看到被意識形態(tài)掩蓋的背后的真實（社會現(xiàn)實），但經(jīng)過裂縫看到的光已經(jīng)是被扭曲的，那就是意識形態(tài)為維持現(xiàn)實一致性而制造的幻象，驅(qū)動著主體去行動，所以在這個意義上，意識形態(tài)構建的幻象恰恰是作為現(xiàn)實的不可能性的內(nèi)核（拉康意義上的實在界）；在海灣?？康拇?，為了抵御流動的海面，必須要用繩子綁在錨定點上才能維持自身的穩(wěn)定，那錨定點就是意識形態(tài)縫合點，意識形態(tài)一致性的保證（拉康意義上的主人能指，防止能指鏈意義的滑動）；珍珠的外表光鮮亮麗，但其形成恰恰要靠從外界偶然進入的，異己的物質(zhì)作為凝結(jié)核才能生成，那不可消化的異質(zhì)性內(nèi)核就是實在界，內(nèi)核外分泌的珍珠質(zhì)就是符號系統(tǒng)、意識形態(tài)、象征界。 在幻象作為現(xiàn)實的不可能性的內(nèi)核的意義上，意識形態(tài)恰恰涉及的不是主體的“知”的層面，而已經(jīng)滲透到主體“行為”的層面，作為現(xiàn)實-幻象-建構決定著主體的行動，或者說幻象就是對實在界的匱乏的符號化。 想象性認同和符號性認同的區(qū)別就是“構成性的”和“被構成的”的區(qū)別，想象性認同是從主體自身的視角出發(fā)認同社會上的某個個體的形象；符號性認同則是從假定的他人的視角看自己，在他人的視角下自己應該成為什么樣。這兩個認同解決的就是移情機制，其根據(jù)是拉康的鏡像理論。 實在界抵制符號化，其內(nèi)核是創(chuàng)傷性的，意識形態(tài)必須通過自我縫合掩蓋實在界的創(chuàng)傷，但符號化必然有剩余，其剩余就作為欲望-客體（客體小a）結(jié)構起了主體的欲望（當然還有前面提到的幻象-建構）。主體要進入欲望的維度要經(jīng)過性化秩序，欲望圍繞客體小a建構（拉康的幻想公式），主體在追求a的同時恰恰在逃避與a的過度接近，這就使a崇高化，a的崇高性恰恰掩蓋其匱乏與創(chuàng)傷，而這種對主體認識論上無能（追求客體小a的失敗）的標記就會帶來快感，因為主體通過失敗成功地觸及了現(xiàn)象界的界限，窺探到表象背后的本質(zhì)，但本質(zhì)是表象之表象，本質(zhì)的真相就是沒有本質(zhì)而假裝有本質(zhì)，本質(zhì)通過假裝這種假裝而掩蓋了實在界的空位，掩蓋了實在界作為純粹否定性的空無，將觸及實在界的不可能性轉(zhuǎn)變?yōu)榻褂|及實在界。