這個點位所突出的是規(guī)定性之間的關(guān)系，首先有兩種規(guī)定性，一個是由定量偽裝出來的，它進一步偽裝成程度（一個符號學(xué)的自制性，獲得某種質(zhì)的規(guī)定性），另一個則是本就是質(zhì)的規(guī)定性們。定與質(zhì)的規(guī)定性間會有關(guān)聯(lián)，而這個關(guān)聯(lián)就是尺度。

尺度是本質(zhì)的一個發(fā)生過程，某種程度上，我們可以把本質(zhì)視為尺度的一個有機結(jié)合。

在這個點位中的尺度尚未是現(xiàn)實的尺度，而是停留在武斷的數(shù)中的尺度（對應(yīng)黑格爾邏輯學(xué)中的特殊的尺度，作為標準，作為衡量的單位，一個任意的單位）

尺度的第一個環(huán)節(jié)就是從這么一個任意的單位開始的，它是量和質(zhì)的一個結(jié)合，或者說，一個量寄生于一個特定的事物（如一個紅蘋果可以被稱作一個為紅蘋果形式的一）。不過，雖然量和質(zhì)匯合在了一起，但是它仍然被區(qū)分為兩個側(cè)重：質(zhì)與量的兩個方面。

一個紅蘋果本身為什么能被我們把握成一，是因為一個質(zhì)顯現(xiàn)時也以一種量的方式顯現(xiàn)，它在設(shè)立自己質(zhì)的同時也一并把量設(shè)定出來。但是，由于量在之前的環(huán)節(jié)具有一種符號學(xué)的自制性，所以質(zhì)的變化通常被視為難以改變的，而量則被視為易于改變的，更加自由的。

尺度是一種自為存在（自我設(shè)立的行動），一種通過反思（觀念性）才能把握到的東西。

本體論上的1：邏輯學(xué)（量綱的發(fā)生學(xué)）對量的把握只能通過定在之間的關(guān)系，只能通過質(zhì)的關(guān)系進行先行把握

目的論上的2：符號學(xué)自制性vs標準化

如1、2、3、4這樣的數(shù)的符號（作為量）去侵凌存在如長度（作為空間性的存在被視作一個質(zhì)），它外在地去設(shè)立這么一個單元，這樣就凸顯出單元與其他數(shù)的符號的比值。

然而在黑格爾那里，真正的尺度絕不是一種乘除關(guān)系，真正的尺度是每一個都能設(shè)定自己為唯一的標準。他認為真正的尺度中的比例應(yīng)該用次冪關(guān)系去把握（因為次冪關(guān)系是一種中心化的關(guān)系）。換句話說，比例本身想要保持自己，就不能借助一個外在性的倍數(shù)關(guān)系（這種倍數(shù)關(guān)系本身就已經(jīng)預(yù)設(shè)了另一種單位，如在y＝kx中，雖然我們規(guī)定了x的單位，但我們卻沒有預(yù)設(shè)這個只作為純粹系數(shù)而存在的k，或者說，在我們說2是一的兩倍之前，我們必須先確定這個兩倍的“兩”是怎么來的），如果我們延續(xù)這種倍數(shù)關(guān)系，最初的那個單位性就會因遭遇這種被我們預(yù)設(shè)出來的另一個單位（純粹的系數(shù)）而遺失，因而真正的比例關(guān)系（可以保留下這個最初的單位的比例關(guān)系）只能是單位自身的相乘，也就是冪方關(guān)系。它類似于集合論中的一種遞歸式定義的邏輯結(jié)構(gòu)（類似于church編碼）。

認識論上是2：語法學(xué)（先驗語法）vs數(shù)學(xué)這個符號體系的獨立性（量的獨立性）

量進行中心通過比例來獲得一種內(nèi)置的存在