一、離對

火驕于野空，太空生于野，野，火也，火者，離對也?；鸬そ?jīng)日移凝華，聚而又聚。忽一日，聚難再聚而自炸裂。生風(fēng)、卜、澤、離、德。初而，萬千大地，風(fēng)離相去，雷水相侵，德常動(dòng)怒，千萬而無一生靈，四至而無以調(diào)和。

? ? ? ?離日生天地之間，萬千卜離相篤成。而可知千萬物理，究太空之阿，野火之際空。日之功就為生物之道理。其以天地調(diào)和為主使，平混沌之初，使千萬可有，回至調(diào)一。

? ? ? ?日勤勉以為，故其時(shí)，萬物調(diào)和，水土馨榮以共。

? ? ? ? 日隊(duì)以身相抵天地之亂，而所平之有如歷羊，方卜，靈鬼之大禍者。

? ? ? ?而日勞勤勉勵(lì)，雖貴為初神始祖，而尚有去息之化，而日德積成事耳，自天降鴻渡離以侵，受之不成，而化潤萬物之息去之。

? ? ? ?其化千萬養(yǎng)成于萬物，去之猶光，而之若風(fēng)之隨行。

? ? ? ?后人有贊日：“平亂靈物，為德為功，是為高圣，是為成萬世之始祖也?！?/p>

二、離相

德難俱，善難全，故雖太平，仍有離亂者，相離者為不利者，不利者為好遠(yuǎn)者，遠(yuǎn)之，為成利之相；安者，利也，為近思者，此二者之矛盾，為千古所難解者。

? ? ? 化風(fēng)萬物，生物之息也，息息而作，離息相成，而生萬物，萬物多為德相而鮮有卜離相成者，厲羊，方卜，靈鬼為之。

? ? ? ? 方卜者，兀齒堅(jiān)面，青石相磣，周身所至之處，萬物去也，生靈滅也，其短小，而神速。侵萬物之精華，亂生物之氣，昔日殺之而化青犬碧龍之類災(zāi)再難離亂。

? ? ? ?歷羊，兀面巖身，毛雜干無，似羊非羊，似牛非牛，似馬非馬，若奇異物類，其不入五司之類，主災(zāi)厄然極惡，以主使為常，自持高傲，使四內(nèi)之不滿，聞之于日，初調(diào)之誡，而去之復(fù)果，日復(fù)至，循舊，離之又復(fù)，復(fù)而再三，日忿之，殺之，以其為引，化東及極波天洞巨石方尊，至今為異境，于三極之外，不為人曉。

? ? ? ?靈鬼，黑面赤身，尖牙熊掌，鳩毛馬蹄，牛角龍尾，面前兀，身直而稍彎，其性兇惡，性喜食1，2 ①

等神獸。日曾欲除之，可耐其善匿途隱際，日難知其何也，尋之多日，不為奈何。便以神元作神識(shí)，化為穹頂山，惡獸般之德不成者，不便以近司，山之神名歙滬，善變化，部界。人之出，多年，其雖不食煙火，然亦聞?dòng)凶鱽y，民多傳“靈鬼出，天下亂?！惫侍熳映Ｒ詾榈湥嘀甘鲁?，不果。后人間道者聞之可助修行，欲劫殺，經(jīng)千年之役 ?，今已鮮聞之。

后世有曰：“四象無有吁世道遷變，天下太平吁幾時(shí)漸忘?！?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

三、大象

陰陽之果，主千萬生靈，造大千無極，羅萬千星象，星之羅象，系曜而作。

? ? ? ? 曜者，離日之次也，其母為周天之通靈，系日生天之氣所涵養(yǎng)，而化曜也。

? ? ? ? 曜獨(dú)日之遺，而隨之而化者，娐娃，夏儀者。

? ? ? ? 娐之者，主地之生息，夏儀者，主天海之生息。

? ? ? ? 娐者，人之母也，夏者，調(diào)息作化，周天之使也。

? ? ? 曜者，主生天氣化之端，系萬物之動(dòng)作，主萬千星羅，使大千周始。

? ? ?日于天地初作而調(diào)息，終竭而亡。此三者渡之衣缽，承天地之為，而才有后世。

? ? ?娐作地冥雙界，涵生靈之萬物，使使之精靈，于地化而為人，人物之終而入冥，滅其神元，回歸天地也。

? ? ?曜作天界，筑宮室之美，教三界之公正，俯萬千之生作也

? ? ?夏作海界，海之深也，海之廣無野，似大漠之颯颯也，海中盤龍游蛟，存鯨化豚，其之堅(jiān)害，無與倫比。

四界之類別，各有千秋；羅斗之千象，周天化作。天地存棲，其之道理，己然調(diào)作周化矣。

后世有曰：“四界作而天下序，人之出而四界興?！?/p>