之前偶然考慮了權(quán)利與義務(wù)對等關(guān)系的問題，在與他人的討論中將問題引向了權(quán)利與義務(wù)之間的映射關(guān)系是否應(yīng)當(dāng)存在上。
當(dāng)時得出的結(jié)論是：權(quán)利與義務(wù)之間的映射關(guān)系在當(dāng)下是暫時存在并且十分模糊的，但映射關(guān)系會在發(fā)展中變得清晰并有最終可能消失（聯(lián)系不必存在）。
這個結(jié)論是有問題的，原因如下：
（1）物質(zhì)實踐是第一性的；

（2）群眾是實踐的主體；

（3）群眾是歷史真正的創(chuàng)造者；

（4）因此，群眾應(yīng)當(dāng)當(dāng)家作主。
假設(shè)：當(dāng)家作主和創(chuàng)造歷史可以被放在權(quán)利義務(wù)坐標(biāo)系上來考量；
如果權(quán)利義務(wù)之間的關(guān)系在未來的某一刻消失，那么從它消失的那刻起，（3）和（4）之間不再存在聯(lián)系，上面的證明就不再成立，人民是否應(yīng)該當(dāng)家作主就要重新討論，這和唯物史觀相違背。

從而原先的結(jié)論是錯誤的。
更正一下觀點：因為權(quán)利義務(wù)之概念基于對人類行為的分類，它們始終可以用來描述人類的行為，所以不可被取消；它們之間的聯(lián)系即映射關(guān)系是變化的，且是不能被取消的（聯(lián)系必須存在）。