二、

浦安迪（ AndrewH.Plaks）《中國(guó)敘事學(xué)》 ：

「曹雪芹將『真假』概念插入情節(jié)——通過(guò)刻畫甄、賈二氏及『真假』寶玉，通過(guò)整個(gè)寫實(shí)的姿態(tài)——擴(kuò)大讀者的視野，使其看到真與假的辯證關(guān)系是人生經(jīng)驗(yàn)中互相補(bǔ)充、并非對(duì)抗的兩個(gè)方面。

? ?太虛幻境的坊聯(lián)『假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)』，毋寧說(shuō)是含蘊(yùn)這一意思的；

? 而〈好了歌注解〉中『你方唱罷我登場(chǎng)』一句， 更可以說(shuō)暗示著二元取代的關(guān)系。這樣解釋， 似乎才符合賴以精心結(jié)撰全書的補(bǔ)襯手法。」?

? ?→假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)：二元補(bǔ)充為一體的概念，而非對(duì)立。

? ?→你方唱罷我登場(chǎng)：沒(méi)有優(yōu)越，沒(méi)有人是人生的主角，大家處在同一聲部唱歌，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)展現(xiàn)生命的姿態(tài)

? ? ? ?二元補(bǔ)襯/襯補(bǔ)

• 唱《好了歌》度化甄士隱出家的是道士；《好了歌注解》作者：甄士隱

• ?一僧一道：道士度化男性；和尚度化女性

• 游方道士

美·夏志清 《中國(guó)古典小說(shuō)史論》 ：

「由于讀者一般都是同情失敗者， 傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)一概將黛玉、晴雯的高尚與寶釵、襲人的所謂的虛偽、圓滑、精于世故作為對(duì)照，尤其對(duì)黛玉充滿贊美和同情。（寶釵、 襲人）她們真正的罪行還是因?yàn)閵Z走了黛玉的婚姻幸福以及生命這種帶有偏見(jiàn)的批評(píng)反映了中國(guó)人在對(duì)待《紅樓夢(mèng)》問(wèn)題上長(zhǎng)期形成的習(xí)慣做法。他們把《紅樓夢(mèng)》看作是一部愛(ài)情小說(shuō)，并且是一部本應(yīng)有一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局的愛(ài)情小說(shuō)。 」?

「除了少數(shù)有眼力的人之外， 無(wú)論是傳統(tǒng)的評(píng)論家或是當(dāng)代的評(píng)論家都將寶釵與黛玉放在一 起進(jìn)行不利于前者的比較。?

? ?這種稀奇古怪的主觀反應(yīng)如前面所指出的那樣， 部分是由于一種本能的對(duì)于感覺(jué)而非對(duì)于理智的偏愛(ài)。 如果人們仔細(xì)檢查一下所有被引用來(lái)證明寶釵虛偽狡猾的章節(jié)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中任何一段都有意地被加以錯(cuò)誤的解釋。 」

當(dāng)作者被感覺(jué)所主宰而不用理智去思考的時(shí)候所講出的話語(yǔ)（只訴諸感覺(jué)），只有作為“意見(jiàn)”的資格，而根本談不上“知識(shí)”。只有訴諸理智，艱苦地客觀地嚴(yán)謹(jǐn)?shù)兀ㄋ伎迹?，得到的看法才?huì)是知識(shí)。

人應(yīng)該如何提升自己的志性，使得努力能讓頭腦更精進(jìn)？

? ? ? 希臘文中，人的闡述判斷有兩種層次：

? ? ? ? ? ? ? ?意見(jiàn) common believe/popular opinion??一般性的 人云亦云的

? ? ? ? ? ? ? ?知識(shí)? knowledge/science? ?反復(fù)檢驗(yàn)、推敲 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)綗o(wú)例外才能稱為真正客觀的知識(shí)

? ? ? ?很多《紅樓夢(mèng)》讀者往往只訴諸感覺(jué)，對(duì)小說(shuō)人物進(jìn)行道德推論，產(chǎn)生謬誤—由經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)句的前提推論出價(jià)值判斷的結(jié)論—實(shí)然的前提得出應(yīng)然的邏輯，由經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)句得出價(jià)值判斷

薛寶釵作為生命個(gè)體，受到文化教養(yǎng)后她的自覺(jué)與不自覺(jué)共同形成的生命表現(xiàn)

薛林都是實(shí)然的（實(shí)際是那樣）， 那又如何從中推導(dǎo)出人物應(yīng)該那樣那樣才是對(duì)的？所以是謬誤

? ? 把想到的當(dāng)作客體重新思考，從而發(fā)現(xiàn)盲點(diǎn) 反復(fù)訓(xùn)練

三、

? ? 《紅樓夢(mèng)校注》??

? ? 注：《紅樓夢(mèng)》中也有駢文和文言文的敘述，并夾雜詩(shī)詞韻文

? ? 教：《紅樓夢(mèng)》是未完成的交響曲? ? 前八十回多個(gè)版本—版本學(xué)價(jià)值

? ? 圖：可能強(qiáng)化刻板印象 eg鳳姐弄權(quán)—可憐？ 黛玉葬花? 靈官畫薔 薛寶釵撲蝶 襲人告密（厚誣人物之嫌）

? ? 庚辰本80回本作底本? ?只缺63、67本?? （甲戌本?最早版本但無(wú)法窺其全貌）? 程高本 刪改

• 寧國(guó)府—東府

• 寧國(guó)公—長(zhǎng)兄? ?長(zhǎng)幼有序? ? 簪纓世家，凡做弟弟的都怕哥哥—大家族運(yùn)作的基本原則之一

  方位排東邊? ?以東為尊

• 賈府有多少人？? 兩處提到：1.第六回 “三四百丁”? 2.五十多回 麝月：“上千人”

  緊密的人際關(guān)系——1.一定要有秩序維持（禮教的必要）2.造謠作假更難

• 寧國(guó)公 賈法（演）? ?榮國(guó)公 賈源? ?水字輩 ?祧名? ??

  選字配合賈府世代演化的需要——演：演化? ? ? 源：源頭?? ?百年富貴的基礎(chǔ)

  代---文---玉---草

• 中國(guó)傳統(tǒng)天命觀 百年幾乎是家族生命宿命的盡頭?

末世下的悲劇回眸 眷念過(guò)去的繁華?? 對(duì)即將失去/必然失去的感傷

• 聚焦榮國(guó)府? ?? 賈赦襲爵 真正掌權(quán)者卻為賈政

  
  

1. 神話??整部小說(shuō)的基本架構(gòu)? 神話是整部小說(shuō)敘事過(guò)程與內(nèi)在要求的清楚基礎(chǔ)

2. 讖語(yǔ)式的表達(dá)??命運(yùn)的預(yù)告 （eg第五回）? 吸收讖的傳統(tǒng) 創(chuàng)造新的暗示? ?

   ? ??明清戲曲常用的物讖手法在《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)16次 分為3類

   ? ? 1結(jié)論式?

   ? ? ? ? ?曹雪芹秉持傳統(tǒng)的婚姻命定觀，根本上接受婚姻是父母之命媒妁之言；

   ? ? ? ?? 認(rèn)為出于私情出于自主的男女關(guān)系選擇必然失敗必然毀滅，而父母之命的幾對(duì)都成婚了

   ? ? ? ? ?把婚姻視為男女關(guān)系階段性的圓滿狀態(tài)，那么凡是合乎禮教的就是圓滿的（以是否成婚為節(jié)點(diǎn)）

   ? ? ? ? （?補(bǔ)充：米蘭昆德拉引述福樓拜：小說(shuō)家的任務(wù)就是力求從作品后消失。

   ? ? ? ? ?取消讀者的有限性，作品的無(wú)限性才會(huì)展開(kāi)—人要勇于縮小自己才能偉大 不能被狹小的自我限制? ?雖不能至，心向往之，與經(jīng)典分庭抗禮）

3. 大觀園的設(shè)計(jì)? ?

   重要的舞臺(tái)—牽動(dòng)小說(shuō)對(duì)于世界對(duì)于成長(zhǎng)對(duì)于人性的看法?

   大觀園不是無(wú)憂無(wú)慮的自由浪漫的樂(lè)園? 本身也是矛盾體 偉大的小說(shuō)家不會(huì)簡(jiǎn)化

   
   
   

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