???????????????《志說(shuō)》 ?古之為人君者，皆以仁德定四海，以律法安國(guó)邦之內(nèi)。頗有成效者，太宗、成祖可為鑒之。 ?又論道德大化，必明德、道之本末。道可類為矩，畫矩成圓，此乃行事處世之規(guī)；德可類為身修、正心，二者相輔相成，正心成仁，身修可為君子! ?老聃常言；“上善若水，厚德載物!”水，人之本性也，澈而不濁，流而不終，永無(wú)止境。是謂所經(jīng)之處，大有不同，固人有善惡。人為財(cái)死，鳥為食亡，其根何為? ?又所謂人皆有私心!何如是?當(dāng)以仁德服人，凡有疵者，應(yīng)當(dāng)親之、敬之，行禮樂(lè)大化之德；如此由來(lái)，則天下人寒不附體，饑不饉腹；國(guó)富師強(qiáng)，戰(zhàn)必能勝，固國(guó)安邦。 ?縱觀古今，民生乃國(guó)之根本，上有太宗“以民為鏡”正衣冠之行，下有徽宗以良臣為諫規(guī)正其身。世有伯樂(lè)，然后有千里馬，兩者并駕齊驅(qū)，可盡善矣! ?古人常論其國(guó)事、民生、興兵、苛稅、獎(jiǎng)罰、財(cái)政……，但可謂造化弄人。宋有王臣相青苗法行之，終無(wú)果；明有于謙革政 ，終敗土木堡之變。 ?從古至今，處處革政未果，則何以行之且頗有成效?余以為，古之革政者，皆正人君子也，蓋操之過(guò)急、行事粗鄙不甚圓滑，君死、臣亡，新法皆廢。若欲成大事者，則應(yīng)：“志，內(nèi)涵于心；形，外顯于虛；盡心佐政，不宜結(jié)黨營(yíng)私?！笔枪倘酥閭?，事之得失，稼穡之艱難，無(wú)所得之。 ?圣人出而為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平! ?善惡與否，循道可源。利器非一鋼能成，善政非一日能修，在乎持之以恒。鑄器者曰：“以剛克柔，以柔淬剛，可鑄天下第一利劍!” ?然其為用妙矣，或純用乎剛而天下不見(jiàn)以為毒，或純用乎柔而天下不見(jiàn)以為懦，或剛而行之以柔，或柔而行之以剛，或先剛而后柔，或先柔而后剛，鼓之舞之，使天下日遷善遠(yuǎn)罪，而莫測(cè)其所以然者，是圣人之所以法天而盡神也!若欲成人，實(shí)應(yīng)端本澄清，以素此心之敬。古有倫文敘論曰：“以圣人之德，御圣人之位?！庇纱擞^之，治必先行。 ?自明洪武以來(lái)，士人無(wú)有不求名唯薪祿，只可憐功名之道，無(wú)所不用其極，而喪其本性，余甚惜矣。若能功于人，是宜禮樂(lè)之道，掀天揭地，超出乎百代之表；禮樂(lè)之化，風(fēng)行海流，大被乎九圍之內(nèi)。其箴之言，蓋罪于人，余卻心靜身修，毫無(wú)戰(zhàn)栗之意。 ?為政有本，致治有要。古之為人君子，近乎百帝，孰不尋道?臣有奸善，恰如馬有良劣，其細(xì)于伯樂(lè)之眼，是慧或黯，則亦不盡知矣。 ?人心莫測(cè)，忌猜忌達(dá)。寓郭大于明作，行正直于忠厚，奸邪之人現(xiàn)于眾，無(wú)所從害。 ?此言難盡，固作此書，以表余之遠(yuǎn)志。還望諸君莫笑，余謹(jǐn)對(duì)，為上! ?????????? ????????????瑜瑾手書 ????????????癸卯兔年七月初二 ?以上皆為王洪偉本人文案，未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載、摘抄、一切侵權(quán)行為。如若存在上述情節(jié)，則本人將采取法律措施!!!