鮑曼從生產(chǎn)條件、勞資關(guān)系等方面闡述后現(xiàn)代很多人如何成為“新窮人”。

?過去的窮人是不能解決溫飽，鮑曼新窮人指后現(xiàn)代社會那些“有缺陷的消費者”。

?生產(chǎn)型社會（工業(yè)化早期），大量的工業(yè)生產(chǎn)亟待需要勞動力，當(dāng)時已經(jīng)習(xí)慣傳統(tǒng)手工藝、農(nóng)業(yè)的人們無意愿成為工廠里不斷工作的螺絲釘——于是工業(yè)時代出現(xiàn)了“工作倫理”。

?鮑曼認(rèn)為工作倫理一方面吸引傳統(tǒng)窮人到正規(guī)的工廠工作，消除貧困并保證社會安寧；另一方面束縛人們，向他們灌輸新的工廠制度發(fā)揮作用所必需的服從性。

因為當(dāng)時生產(chǎn)力水平較低，工作倫理會告訴人們：①工作是道德義務(wù)②想過得更好就必須做更多的工作賺錢

?所以在增量時代、生產(chǎn)型時代，上升空間大，只要勤奮、忍耐，奉行優(yōu)績主義，實現(xiàn)成功的機(jī)會就會非常多，那時工作倫理社會盛行本身也是好事，解決了貧困又維護(hù)了社會穩(wěn)定。

后來，科技提高，生產(chǎn)力水平提高，整個發(fā)達(dá)社會勞動力過剩，進(jìn)入了存量時代，物質(zhì)空前繁榮，上升空間變少，人們難以通過努力工作實現(xiàn)早期的躍升，人與人之間的不平等也日益加劇。曾經(jīng)依靠工作倫理的道德來告訴人們努力就會幸福正在變得岌岌可危，人們發(fā)現(xiàn)再努力也難以成功，早期的“工作倫理”在人們心中動搖。

?為了解決這一問題，社會從基于生產(chǎn)角度的社會倫理開始進(jìn)化到了消費角度上。

不再是生產(chǎn)越多越受社會尊重，因此勞動越努力越幸福，而是基于人社會中的消費地位來評判尊重以至幸福。于是工作倫理的變成了如今消費倫理，“新窮人”因此而生。

后現(xiàn)代商業(yè)文明工業(yè)發(fā)達(dá)、生產(chǎn)過剩，社會需制造消費消耗過剩產(chǎn)品，拉動經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，消費美學(xué)倫理誕生。

工作者不再以生產(chǎn)者而是以消費者自居，收到工資后是要完成消費的，過去僅因為我在工作就可以完成社會身份認(rèn)同和評價他人，如今需要用消費商品來完成，而這消費的度是千差萬別無止境的，例：高大上、小資、小確幸。

?如今人們通過消費獲得自我身份認(rèn)知與尊重，造就新窮人。

一邊應(yīng)對基本生活需求開銷，還要必須應(yīng)對社會消費倫理，流行消費品一直在變，為貨身份認(rèn)知和尊重不得不消費。

為什么不停止追逐流行，理性消費？

“不得不消費”者不是非理性消費者，如今社會“道德倫理”轉(zhuǎn)向性強，這種不得不做的“必須”隱含了一種心甘情愿的自發(fā)性。

?形成解決溫飽、精神層面（因為財力跟不上消費潮流而覺得被群體區(qū)隔、難以自我認(rèn)知）和物質(zhì)層面（因消費月光）的新窮人

?后現(xiàn)代社會工作倫理+消費美學(xué)倫理，不工作被道德譴責(zé)，即使工作了不像生產(chǎn)型社會時也不能像以前一樣僅因為工人而幸福。造成人們越來越懸浮、內(nèi)卷，覺得自己只有更加努力才能體驗到更多的東西和生活方式，造成沒人逼你、你知道那是廣告，但你身在其中，自己就卷起來了，自發(fā)就想要體驗豐富生活和焦慮起來了。自己透支消費不是單純?yōu)榱双@得別人的眼光和尊重而是自發(fā)地想體驗更多的、的確很豐富多彩的生活，想要有更多生活的選擇，如此就甘愿忍受高強度的工作、加班、壓榨爭取高薪高職位而不斷內(nèi)化壓力。

?所以過去生產(chǎn)社會的貧窮和現(xiàn)在消費社會的貧窮是兩回事。一個人選擇自由越大，在社會階層中的認(rèn)同感就越高，獲得的社會尊重和自我的自尊也就越多，距離理想生活越近。

消費社會不會輕易呼吁延遲滿足，鼓吹提前享受、超前消費，因為消費美學(xué)倫理取代了工作倫理的統(tǒng)治地位。而且工作倫理如今被修改，造成人們?nèi)缃裾J(rèn)為不同的工作給人帶來的滿足感差異很大，即有些工作總是被人們追捧，被認(rèn)為是富有滿足感、成就感、受尊重感，如此有些工作更容易被認(rèn)為是一種人生追求的使命，例：老板、業(yè)界精英、金融金領(lǐng)階層，其他普通工作被認(rèn)為苦差事。這也是消費美學(xué)倫理異化了工作倫理的結(jié)局。大部分普通的工作雖不能讓你獲得成功，你也不喜歡，但是不辭職因為這個工作能給你一個氣泡般的幻夢，能讓你繼續(xù)支付所謂的“幸福生活”和體驗。

所以新貧窮是社會心理狀況，意味著與社會豐富的幸福生活無緣，無法去享受豐富多彩的生活選擇。

?消費社會是絕不會允許“無聊”存在，資本創(chuàng)造符號的能力永遠(yuǎn)強于左翼，因為左翼注定貧窮，沒有話語權(quán)和生產(chǎn)資料以及資源，貧窮的一方注定會被限制想象力；右翼言說方式多種多樣，會發(fā)現(xiàn)并無休止地創(chuàng)造出很多豐富多彩的生活符號，所以消費社會沒有“無聊”。

（EP123羅蘭巴特）

鮑曼所說的“新貧窮”是只夠維持基本的吃穿住，無力消費其它，完全與消費社會的豐富生活隔絕開的人。

?這會引發(fā)很大的社會問題，因為“消費社會”要求其成員首先要具備作為消費者的能力，如果不具備就會被認(rèn)為是“有缺陷的消費者”，是“新窮人”，會被排除在“正常生活”之外，受到鄙視，他們無法達(dá)到、無力參與“消費社會”的幸福標(biāo)準(zhǔn)，新窮人就忍受著物質(zhì)和精神的雙重壓力，尊重和自尊感很弱，羞恥感和負(fù)罪感很強，加重自我貶低，引發(fā)抑郁、焦慮乃至暴力。

?如何應(yīng)對？

鮑曼認(rèn)為后現(xiàn)代本就沒有唯一且確定的答案，你得自己尋找答案。人需要找到自己的“內(nèi)聚力生活”，不要把你的后現(xiàn)代生活過得像“時間池塘”一樣斷斷續(xù)續(xù)的、碎片化的，每次都是抱以極大的熱情和最快速的廢棄，而是應(yīng)該把你的生活熱情過的連續(xù)與持久。（EP117）

放到鮑曼本書來看：“如果消費者無法對任何目標(biāo)保持長期關(guān)注和欲望，如果他們沒有耐心又焦躁、沖動、容易激動，又同樣容易失去興趣，'即時滿足'就達(dá)到了最佳效果?！?/p>

所以在消費與生活中，“有內(nèi)聚力的生活”就是需要我們真正考慮自己，不要陷入“即時滿足”，去思辨、分析什么才是我們真正需要的。

?鮑曼未給答案，給出批判態(tài)度——批判現(xiàn)代“工作倫理”的道德束縛性，后現(xiàn)代“消費美學(xué)倫理”的統(tǒng)治地位。他想告訴我們，后現(xiàn)代的我們需要再次構(gòu)建類似前現(xiàn)代的“生活倫理”——真正的生活道德，一個人真正生活時應(yīng)得到社會的尊重和認(rèn)同而不是貶低和鄙視，以消除人們的異化。

參與“生活倫理”的人們，也許會低欲望，沒有功利是權(quán)力野心，或許會逃離北上廣，而是長期持續(xù)地、創(chuàng)造性的生活，不害怕維護(hù)“消費美學(xué)倫理或現(xiàn)代工作倫理”。

鮑曼：后現(xiàn)代要做的是重建“生活倫理”，當(dāng)一個人在真正的生活，應(yīng)該得到社會的尊重與認(rèn)同。

“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?/p>