*中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員劉永謀首發(fā)于B站，保留一切知識(shí)產(chǎn)權(quán)，侵犯必究。

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本文經(jīng)過編輯后，將發(fā)表于《民主與科學(xué)》雜志2023年第1期。

作為我的未來觀的總結(jié)，本文亦是1月18日開始創(chuàng)作的新書《天命：通往25世紀(jì)之路》的引言。該書的主要內(nèi)容如引言所預(yù)告的，討論科技城邦的建設(shè)及其向未來社會(huì)——即我所謂的25世紀(jì)出現(xiàn)的瓦肯社會(huì)——的轉(zhuǎn)化。

我的目標(biāo)是將《天命：通往25世紀(jì)之路》寫成介于哲學(xué)與文學(xué)、論證與科幻之間的文本。我知道文學(xué)的受眾要比哲學(xué)多得多，而我希望我的思想能有更多的受眾。

感謝諸位一直的關(guān)注和支持。諸位新春快樂！

人們奔走相告：未來已來?？扇祟悤?huì)去往何方，人類社會(huì)將走向何處？關(guān)于未來，哲學(xué)家可以說些什么？今日之哲學(xué)，不能不從新科技切入未來之思。 ?

1.哲學(xué)與未來

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哲人們常將自己與智者、預(yù)言家相區(qū)別，有時(shí)還與教師區(qū)別。蘇格拉底說出真相，并沒有教給聽眾什么，相反不斷摧毀聽眾已有的信念。福柯區(qū)分說真話的四種模式，即預(yù)言真話、智者真話、教師真話和直言真話，認(rèn)定直言者直言乃是為了看顧自己的生活（bios）。 如果無需謀生，哲人當(dāng)作直言者。后來哲學(xué)成為職業(yè)，世俗以教師、預(yù)言家和智者要求哲學(xué)家。21世紀(jì)20年代，確定性崩潰，不確定性充斥各處。社會(huì)豢養(yǎng)著哲學(xué)教授，而作為回報(bào)，他們扮演教師、預(yù)言家和智者的角色。因?yàn)闆]有實(shí)操的“業(yè)”，唯有以表演相似者——那些人民所期望者——為業(yè)。至于照看自己，只能放棄：“作為哲學(xué)教授，一生中總得至少花一節(jié)課講蘇格拉底及蘇格拉底之死?！? 因此，哲學(xué)，從未似今日般，陷入“未來”的誘惑或泥沼。思想家們焦慮地望向遠(yuǎn)處，在迷霧漫天的時(shí)間之海，試圖分辨暗影綽綽的島嶼，能夠拋下希望之錨?？上?duì)于錨定未來，思想助產(chǎn)士的老把戲和形而上學(xué)隨意詮釋的老套路幫不上什么忙。隨著科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的翻轉(zhuǎn)，在我所謂的技術(shù)時(shí)代，人們迫切地想行動(dòng)，而不是說新話。 一句話，科技被普羅大眾奉為真正的智慧，科技專家才是真正的智者。 我們面對(duì)的問題是：人類去往何方，人類社會(huì)走向何處？當(dāng)世的思想必須先熟知新科技描繪的世界藍(lán)圖，然后才能沉思類似的問題。不是不能從故紙堆來談?wù)撐磥?，而是現(xiàn)在的人們——我稱之為“科學(xué)人”，即他們的世界圖景由現(xiàn)代科技，而不是像過去由宗教、哲學(xué)、文學(xué)乃至迷信所塑成——不會(huì)相信這樣的說教。離開新科技，沒有實(shí)驗(yàn)，沒有數(shù)據(jù)，思想等于“大師”空口白話：先在短視頻平臺(tái)出丑賣乖，然后吸粉帶貨。 在浩渺的宇宙中，人類沒有任何終極問題可言。即使成為星際物種，人類的終極必然是滅絕。人是有限性和可能性，無限而必然的是神。當(dāng)科學(xué)人問“人類去往何方”“人類社會(huì)走向何處”，并非在思考終極，而是在窺測有限的未來。所以，舊哲學(xué)在此類問題上，一開始就是錯(cuò)誤的，或者僭越為超越此宇宙的宗教。 一旦削減預(yù)設(shè)的超越性舊任務(wù)，借助新科技的發(fā)現(xiàn)，新科技哲學(xué)可以理性地對(duì)未來有所言說。 ?

2.人類去向何方

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第一個(gè)問題：人類去向何方？有生物學(xué)證據(jù)表明，在隔絕狀態(tài)下，一個(gè)物種四五百年時(shí)間就可能演化為新物種。同一種鳥被隔絕在某個(gè)島上，四五百年就可能成為與大陸上不同的鳥。智人也要進(jìn)化，四五百年時(shí)間也可能成為新物種。 科學(xué)人一般認(rèn)為，大約50萬年前智人出現(xiàn)，之后在大約10萬年前分化為幾支?，F(xiàn)代智人是克羅馬農(nóng)人的后代，其他的智人分支比如尼安德特人，后來都被現(xiàn)代智人所滅絕。為什么現(xiàn)代智人會(huì)勝出？戴蒙德猜測，大約4萬年前，克羅馬農(nóng)人發(fā)生跳躍式演化，在生存能力上全面碾壓“兄弟姐妹”。 現(xiàn)代智人很快遍布地球，成為一種全球性物種。到處都有人類，各大洲的人類沒有生殖隔離，因?yàn)椴煌貐^(qū)的人類不斷有相互交流。史前動(dòng)物都是地方性的，比如美洲之前沒有馬，馬是歐洲人帶到美洲的。今天全世界的馬都可以相互交配，這種全球性由人類造就，因?yàn)槿祟惔蚱屏烁鞔笾揆R之間的地理隔絕狀態(tài)。 其他兄弟人種被滅絕之后，現(xiàn)代智人成為純一的物種，孤獨(dú)地生活在地球這座藍(lán)色的牢籠中。尤其是在全球化完成之后，全球人類大融合，科技智人成為完全純一的物種?，F(xiàn)代智人一直在演化，過去在演化，未來也必然要演化。和黑猩猩相比，人類演化出更年期、長壽和隱性排卵等新的性狀?？梢韵胂?，和4萬年前的克羅馬農(nóng)人相比，現(xiàn)代智人肯定具備諸多不同的性狀，甚至可能存在生殖隔離，只是這如今無法進(jìn)行驗(yàn)證。 推而想之，今天的人類和1萬年前的人類很可能不是同一個(gè)物種。記住上面提到的：四五百年就可能演化出新物種。 四五百年前，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)誕生，極大地改變?nèi)祟惖纳嫔罘绞?，?duì)人的身體和遺傳產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。比如，抗生素的發(fā)明和綠色革命的成功等，幾乎使人類的預(yù)期壽命翻倍；避孕藥、避孕套和試管嬰兒技術(shù)的推廣，改變?nèi)祟惖男曰顒?dòng)與生殖活動(dòng)。更重要的是，21世紀(jì)以來，克隆人、人體增強(qiáng)、基因編輯和腦機(jī)接口等新技術(shù)等出現(xiàn)，使得技術(shù)的力量不僅局限于自然界改造和社會(huì)運(yùn)行，開始深入到人的肉身與精神之改造。 也就是說，現(xiàn)代科技使人類加速演化，新科技則使得技術(shù)加速上升到新速率，人類開始進(jìn)入有目的、有計(jì)劃地加快和控制自身演化——我稱之為身心設(shè)計(jì)——的新階段。既然自然力量四五百年可以塑成新物種，在身心設(shè)計(jì)的加持之下，現(xiàn)代智人演化為新人的時(shí)間很可能不會(huì)超過這個(gè)數(shù)字。這就是我所謂的“通往25世紀(jì)”的意思：智人的終結(jié)，新人的誕生。 ?

3.社會(huì)走向何處？

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第二個(gè)問題：人類社會(huì)走向何處？社會(huì)由人組成?？茖W(xué)人組成今天的社會(huì)，我稱之為技治社會(huì)或科技城邦。如果新科技終結(jié)智人，新人必將組成全新的社會(huì)，我稱之為瓦肯社會(huì)（Vulcan society）。顯然，這樣的想法有技術(shù)決定論的味道。 從觀念上說，技治社會(huì)是技術(shù)決定論的社會(huì)。在《技術(shù)治理通論》中，我提出人類社會(huì)在21世紀(jì)之交正步入技治社會(huì)。技治社會(huì)遵循科學(xué)原理組織社會(huì)，運(yùn)用技術(shù)方法運(yùn)行社會(huì)，依照科技知識(shí)理解社會(huì)，圍繞技術(shù)治理系統(tǒng)來處理各種社會(huì)事務(wù)。隨著智能革命的深入發(fā)展，各種技治手段會(huì)聚于智能平臺(tái)上，人類社會(huì)開始滋生某種技術(shù)性智能，向著智能治理社會(huì)大步前進(jìn)。全球新冠疫情之火，更是將技術(shù)治理鍛造得更加堅(jiān)硬和稱手。 在科技城邦中，最明顯的“釘子戶”是人的非理性。觀念徹底被新科技改造的科學(xué)人，相信社會(huì)是技術(shù)決定論的。但是，21世紀(jì)的人類社會(huì)是否真的被技術(shù)邏輯所決定，對(duì)科學(xué)人仍然是存疑的?？茖W(xué)人的理性觀念，并不能阻止他們行動(dòng)上的非理性，甚至不能阻止集體癔癥和癲狂的誕生。在20世紀(jì)令人發(fā)指的奧斯維辛集中營和廣島長崎原子彈爆炸中，這一點(diǎn)昭然若揭。 據(jù)說，智人是唯一一種可以不以食用為目標(biāo)而大規(guī)模滅絕同類的地球動(dòng)物。如果新科技不能馴服科學(xué)人的殘暴，科技城邦仍舊不免風(fēng)雨飄搖。誰又能保證人族能繁衍到25世紀(jì)，而不是中途如被滅絕、自我滅絕，或者永遠(yuǎn)墮入野蠻、混亂與倒退之中呢？這便是我所說的危崖問題。如何越過危崖，我以為仍然要依賴?yán)硇院蜕朴每萍嫉牧α?。試問除了它們，人類還有什么所長呢？ 如果能越過危崖，科學(xué)人演化為瓦肯人，技治社會(huì)演化為瓦肯社會(huì)。此時(shí)，人類社會(huì)才真正成為技術(shù)決定論社會(huì)：不僅瓦肯人的思想完全理性，他們的行動(dòng)完全理性，而瓦肯社會(huì)也完全理性。有人說，20世紀(jì)種族滅絕的慘劇是啟蒙和理性走到極致的悲劇。我覺得這完全是無稽之談，或者某種故作驚人之語的形而上學(xué)胡說八道。無論如何狡辯，希特勒都是一個(gè)瘋子，而不是理性人?！袄硇缘赝缆就悺保^對(duì)是似是而非的混亂說辭。 在25世紀(jì)的瓦肯社會(huì)，新人如果不說完全理性的話，也將非理性的東西比如暴力、情緒、失控壓縮到最低的程度。在《星際迷航》中，瓦肯星是人類最重要的盟友，瓦肯人斯波克（Spock）是人類領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)邦星艦“企業(yè)號(hào)”上舉足輕重的伙伴。瓦肯人也曾是非理性而暴力的種族，但經(jīng)過覺醒時(shí)代（Time of Awakening）去除身上的情感成分，成為徹底遵循理性和邏輯的新人。我用“瓦肯”這個(gè)詞形容（或料定）25世紀(jì)的人族新人，并非完全認(rèn)同科幻電影的想象，而是贊同《星際迷航》想象的瓦肯星與科學(xué)人、科技城邦正在演進(jìn)的方向基本一致。 21世紀(jì)20年代，技術(shù)決定的趨勢已然顯露，而且勢不可擋。很多人不滿意技術(shù)治理，但智能治理的推進(jìn)已不可逆轉(zhuǎn)。我以為，現(xiàn)在的問題不是拒絕技術(shù)治理，而是要理解并在此基礎(chǔ)上選擇、調(diào)整和控制技術(shù)治理。這便是《技術(shù)治理通論》試圖討論的問題。 ?

4.四百年的奮斗

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技治奔向瓦肯之路，本身便是不得不走過的大危崖。一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎河殹吧窆Α保仨殹白詫m”，想立地成佛，必須拋卻七情六欲?？茖W(xué)人演化為瓦肯人，必須切除舊人們迷陷其中的非理性。 今天，無用之人的臉正在浮現(xiàn)，人形機(jī)器與機(jī)器人形爭斗的大戲已經(jīng)開鑼。換言之，未來的平等尤其是新科技平等，必定是科學(xué)人安度危崖的必要條件。否則，一些人拋下另一些人科技飛升，絕避免不了相互暴力殘殺的厄運(yùn)。想一想，《海賊王》中被抹去的一百年，如果被集齊的歷史正文所揭露，世界政府崩塌，復(fù)仇的烈焰會(huì)不會(huì)焚毀路飛和索隆的世界？ 作為唯物主義者，我首先想到切除手術(shù)必須有足夠的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)。隨著機(jī)器人開始大規(guī)模的運(yùn)用，機(jī)器人勞動(dòng)社會(huì)的先聲已到。從理論上說，在機(jī)器人發(fā)展的未來愿景之下，人類全部的體力勞動(dòng)和絕大多數(shù)腦力勞動(dòng)都可以由機(jī)器人完成。彼時(shí)，人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，技治社會(huì)的困惑徹底轉(zhuǎn)變，比如財(cái)富如何公平分、如何能共享休閑等。轉(zhuǎn)化成能量負(fù)載平衡的機(jī)器，科技城邦的財(cái)富問題更容易解決。 除了創(chuàng)造財(cái)富，智能治理打造的社會(huì)秩序同樣存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。在《終結(jié)者》中，天網(wǎng)（Skynet）中修建的是一座智慧牢獄，人類在機(jī)器獄卒的統(tǒng)治下猶如待宰的羔羊。我無法理解：為什么要討論AI的道德決策問題，而不是將它控制于有限工具的設(shè)計(jì)框架中。在《一九八四》中，電子監(jiān)牢的主人是老大哥，智能治理成為一群人對(duì)另一群人的智能操控。智能治理也應(yīng)該是有限工具，當(dāng)它越過界限就會(huì)淪為智能操控。科學(xué)人選擇的智能治理模式，必定介于“AI機(jī)器國”和“AI理想國”之間。 在AI的輔助之下，科技城邦的計(jì)劃性不斷上升，技治專家尤其是計(jì)劃專家的地位越來越重要。技治社會(huì)需要專業(yè)運(yùn)行，最好交給專業(yè)的各類管理專家來領(lǐng)導(dǎo)。在泰勒的科學(xué)管理中，計(jì)劃部門是整個(gè)工廠的核心。在伯恩哈姆看來，技治社會(huì)包括政府在內(nèi)的所有組織，都應(yīng)該把治理工作交給職業(yè)經(jīng)理人掌管。技治系統(tǒng)像齒輪精密、運(yùn)轉(zhuǎn)巧妙的儀器，一個(gè)小零件損壞，一個(gè)參數(shù)超出預(yù)定的閾值，都存在全面出錯(cuò)的可能。因此，科學(xué)城邦必須設(shè)計(jì)成有韌性的復(fù)雜而多元的技治社會(huì)。 人與自然的和諧關(guān)系，亦是科技城邦逃避不了的問題。在多數(shù)思想家看來，生態(tài)危崖是科學(xué)人今日面對(duì)的最急迫的威脅。生態(tài)國并非只能養(yǎng)活盧梭想象的“高貴原始人”，保護(hù)環(huán)境并不等于穿樹皮、住樹上，生態(tài)主義完全可以與烏托邦融合為生態(tài)烏托邦。出于自保自存的純粹理性，科學(xué)人只有作高科技的生態(tài)人，才能越過生態(tài)危崖邁進(jìn)瓦肯社會(huì)。 人類科技不倒退，全球化大勢便不可逆轉(zhuǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化，全球性問題出現(xiàn)，世界和平的維系，呼喚著比聯(lián)合國、歐盟更有力的世界性組織。一個(gè)明顯的技術(shù)性問題是：每個(gè)科技城邦都是理性的，雜多科技城邦組成的世界卻可能是非理性的。因此，科學(xué)人必然心存世界政府的理想，將藍(lán)色星球整個(gè)打造為全球化科技城邦。在此基礎(chǔ)上，人類文明成為星際文明，將在瓦肯社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。 總之，從21世紀(jì)到25世紀(jì)，一定是現(xiàn)代智人精心設(shè)計(jì)、不斷變革和艱苦卓絕的奮斗之旅。 ?

5.智人改造危崖

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誰能否認(rèn)新科技發(fā)展開始左右人類世界演化的趨勢呢？不能。因此，我將21世紀(jì)科技城邦奔向25世紀(jì)瓦肯社會(huì)之路稱為“天命”。也就是說，從科學(xué)人到瓦肯人，并非隨意的猜測，而是正在呼之欲出的未來。 如果將目光望向更遙遠(yuǎn)的未來，我相信：進(jìn)入瓦肯社會(huì)，人類必將成為星際種族，擁有無比遠(yuǎn)大的前程。我們將看到：科學(xué)城邦處于人類文明的早期階段，作為瓦肯社會(huì)的準(zhǔn)備階段而存在。 可如今越來越多的人擔(dān)心，在邁向25世紀(jì)的征程中，人類會(huì)因?yàn)樽陨淼膼毫有袕蕉晕覛?，比如全球核?zhàn)、繼續(xù)破壞生境。顯然，因新科技的偉力，科學(xué)人的自我毀滅同時(shí)意味著對(duì)地球的巨大戕害。無論如何，此類技術(shù)末世論不能視而不見。 除非高階文明的外星人降臨，或者巨大的天外隕石、小行星突襲地球，在我看來其他危崖歸根結(jié)底都與人性之有關(guān)，可以歸為“人性危崖”。換言之，翻越危崖最大的問題是：科學(xué)人的非理性能否基本鏟除。 有文明以來，人類就試圖通過宗教、學(xué)校、禮儀等方式進(jìn)行自我教育和自我改造，但至今效果非常有限。今人可以確信人類知識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)邁1萬年前，但完全無法確認(rèn)人類良善已有所提高。有些人甚至認(rèn)為，人類一直在墮落，而非在升華。也就是說，既有的人性改造方法手段非常有限。 在我看來，以新科技為基礎(chǔ)的身心設(shè)計(jì)，如果運(yùn)用得當(dāng)，可以成為人類真正向善的新工具。身心設(shè)計(jì)觸動(dòng)的不止于人的思想，而是從基因和性狀的底層發(fā)生作用。隨著新科技的不斷發(fā)展，科學(xué)人有機(jī)會(huì)將自身非理性的一面壓縮到極小的——如果不能完全鏟除的話。文化改造壓制非理性，科技改造則是壓縮。越是壓制，癲狂越是可能爆發(fā)。而壓縮是消解，可以防止壓制后的爆發(fā)。 然而，在新科技改造人性的過程中，存在著極大的甚至滅族的風(fēng)險(xiǎn)。這是我所稱“危崖”的一種——也許最“人性”的一種。 在威爾斯的《時(shí)間機(jī)器》中，人類最后分化成兩支，即強(qiáng)壯而兇殘莫洛克人和柔弱而溫和埃洛伊人，前者生活在地下，欺壓和獵食后者。并且，整個(gè)人類文明大幅倒退，莫洛克人和埃洛伊人均非常落后和野蠻。這無疑是一種非常悲慘的結(jié)局。 在摒棄感情的柯里納（Kohlinahr）運(yùn)動(dòng)中，一些不愿如此的人離開瓦肯星，建立了羅慕蘭帝國，并長期與瓦肯星關(guān)系緊張。但是，瓦肯人和羅慕蘭人的文明都不斷發(fā)展，尤其是瓦肯科技遠(yuǎn)超地球科技。在此種還算幸運(yùn)的結(jié)局中，兩支人族也付出過長期戰(zhàn)爭和相互爭斗的沉重代價(jià)。 在地球上，自農(nóng)業(yè)時(shí)代開始，殘酷的階級(jí)斗爭已然開始。在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)意義上，不同階級(jí)差別之大，可以匹敵生物種族之差異。在技治社會(huì)內(nèi)部，看似和平共存，階級(jí)裂痕及其引發(fā)的沖突，像地火一般有力地運(yùn)行著?？梢粤舷?，在智人科技改造的過程中，如此差別必然被新科技所放大、所生物性狀化。比如，沒錢吃聰明藥的窮人，如何與智商不再一個(gè)數(shù)量級(jí)的富人，在技術(shù)時(shí)代競爭呢？ ?

6.結(jié)語：勇氣

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科學(xué)人可能無法抵達(dá)瓦肯社會(huì)，而是夭折于危崖之下，因而“天命”也意味著“藍(lán)圖”的召喚。 智人從來沒有停止過演化，并沒有什么不變的人性和人身。這里要重提我所謂的“露西隱喻”： ? 現(xiàn)在主流古人類學(xué)研究認(rèn)為，人類起源于同一個(gè)非洲的古猿“露西”。當(dāng)露西從樹上下來，并不知道什么是人。她只是掃視了一下身邊的其他古猿，心里說了一句：“我不再做猿猴了！我要做人！” 可是，她并不知道到底怎么做人，她能決定的只是：徹底與昨天告別，不再做野獸。

? 大約700萬年前，人猿揖別之后，人類一直都是如露西一般不知所往地活著。換言之，人一直都是開放的場域，是可能性本身。 今天，雖然仍不能確定自己將去向何處，但現(xiàn)代智人正翻開身心設(shè)計(jì)演化新篇章。利器在手，要么墮下危崖，要么闖進(jìn)烏托邦。奔向瓦肯，需要行動(dòng)，需要智慧，更需要人類的勇氣。 ? 以上，便是我將要講述的智人故事，我想鼓舞的人族勇氣。