考點(diǎn)六、元嘉三大家之謝靈運(yùn)

元嘉是劉宋文帝的年號。 元嘉三大家指的是南朝時(shí)期活躍在文壇的三位詩人:鮑照、謝靈運(yùn)、顏延之，他們在注重描繪山川景物、講究詞藻的華麗和對仗的工整方面有相互類似之處，被稱為“元嘉三大家”。

①中國山水詩的開創(chuàng)者:謝靈運(yùn)

謝靈運(yùn)，祖籍陳郡陽夏，生于始寧，南北朝著名詩人，主要成就在于山水詩。 由謝靈運(yùn)始，山水詩乃成中國文學(xué)的一大流派。謝靈運(yùn)小名“客”，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂、謝公，與同族后輩另一位著名詩人謝朓分別被稱為“大謝”及“小謝”。

②從陶淵明到謝靈運(yùn)的“詩運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”

晉宋時(shí)代，尤其是南渡以后，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，士族過著登臨吟嘯的悠閑生活。當(dāng)時(shí)的玄學(xué)把儒家提倡的“名教”與老莊提倡的“自然”結(jié)合在一起，引導(dǎo)士大夫從山水中尋求人生的哲理與趣味。玄言詩本身就孕育了山水詩，同時(shí)，隨著自然山水審美意識不斷濃厚，山水繪畫及理論也應(yīng)運(yùn)而生。五言詩的成熟和江南民歌中描寫自然景物的藝術(shù)借鑒，都促進(jìn)了山水詩的產(chǎn)生。

山水詩的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對象，為中國詩歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩歌風(fēng)貌。繼陶淵明的田園詩之后，山水詩標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。

如果說陶淵明是結(jié)束了一代詩風(fēng)的集大成者的話，那么謝靈運(yùn)就是開啟了一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者。在謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩的過程中，為了適應(yīng)表現(xiàn)新的題材內(nèi)容和新的審美情趣，出現(xiàn)了“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”和“性情漸隱，聲色大開”的新特征。這一新特征乃是伴隨著山水詩的發(fā)展而出現(xiàn)的創(chuàng)新現(xiàn)象，這新的特征成為“詩運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”的關(guān)鍵因素。

③分析陶淵明和謝靈運(yùn)異同

從詩歌發(fā)展史的角度來說，魏晉和南朝屬于兩個(gè)不同的階段:魏晉詩歌上承漢詩，總的詩風(fēng)是古樸的，南朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。而詩歌藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)變，就是從陶謝的差異開始的。具體說，詩歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

從寫意到摹象。在謝靈運(yùn)之前，中國詩歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬地位。陶淵明就是一位寫意的能手。他的生活是詩化的，感情也是詩化的。謝詩不像陶詩那樣以寫意為主，注重物我合體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻畫，這些山水景物又往往是獨(dú)立干詩人性情之外的。在結(jié)構(gòu)上，謝靈運(yùn)的山水詩也多是先敘出游，次寫見聞，最后談玄或發(fā)感喟。

從啟示性到寫實(shí)性。陶詩十分注重言外的效果，發(fā)揮語言的啟示性，以調(diào)動讀者的聯(lián)想和想象，去體會那些只可意會不可言傳的東西。而謝靈運(yùn)的詩歌語言，則更注重寫實(shí)性。他充分發(fā)揮了語言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了語言描寫實(shí)景實(shí)物的效果。他憑著細(xì)致的觀察和敏銳的感受，運(yùn)用準(zhǔn)確的語言，對山水景物做精心細(xì)致的刻畫，力求真實(shí)地再現(xiàn)自然美。