中古史 | 中世紀(jì)東歐

中古史之中世紀(jì)東歐中世紀(jì)：

歐洲歷史三大傳統(tǒng)劃分的一個(gè)中間時(shí)期，始于公元476年西羅馬帝國的滅亡，終于公元1453年東羅馬帝國的滅亡，最終融入文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和大航海時(shí)代中。中世紀(jì)歷史自身也分為前、中、后期三個(gè)階段。術(shù)語“黑暗時(shí)代”“黑暗時(shí)期”一般指中世紀(jì)早期。 "中世紀(jì)"一詞是15世紀(jì)后期的意大利人文主義者比昂多開始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，天主教對(duì)人民思想的禁錮，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。

1.拜占庭帝國

即東羅馬帝國（公元395年-公元1453年），都城為君士坦丁堡。歐洲歷史上最悠久的君主制國家，共歷經(jīng)12個(gè)朝代，93位皇帝。拜占庭帝國的文化和宗教對(duì)于今日的東歐各國有很大的影響，其保存下來的古希臘和古羅馬史料、著作和理性的哲學(xué)思想也為中世紀(jì)歐洲突破天主教神權(quán)束縛提供了最直接的動(dòng)力，引發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并深遠(yuǎn)地影響了人類歷史。

2．查士丁尼

又名查士丁尼大帝，拜占庭帝國君主，其在位期間對(duì)內(nèi)對(duì)外推行了一系列改革。對(duì)內(nèi)：

（1）任命特里波尼安等人編纂法典和發(fā)布新敕令，形成了歐洲第一部系統(tǒng)完備的法典《國法大全》。

（2）鎮(zhèn)壓君士坦丁堡的尼卡起義，改革行政，加強(qiáng)中央集權(quán)。

（3） 發(fā)展對(duì)外商貿(mào)，引進(jìn)絲織業(yè)。

（4）干預(yù)宗教事務(wù)，迫害阿里烏斯派等異端。

（5）興建圣索菲亞大教堂。

對(duì)外：以名將貝利撒留等在東部與薩珊波斯作戰(zhàn)，在西部征服北非汪達(dá)爾王國、意大利東哥特王國并占領(lǐng)西哥特王國南部。查士丁尼一世的政策被學(xué)者瓦西列夫概括為“一個(gè)帝國、一個(gè)教會(huì)和一部法典”。

3．《查士丁尼法典》

東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世下令編纂的一部匯編式法典，是羅馬法的集大成者，該法奠定了后世法學(xué)尤其是大陸法系民法典的基礎(chǔ)，是法學(xué)研究者研究民法學(xué)不可或缺的重要文獻(xiàn)資料之一。

該法典由四部分組成，分別為法典，學(xué)說匯纂，法學(xué)階梯以及新律。

法典內(nèi)容為東羅馬帝國時(shí)期的皇帝敕令，以及權(quán)威的法學(xué)家對(duì)于法律的解釋，還有給法律學(xué)生當(dāng)作法學(xué)的入門教材等。

補(bǔ)充知識(shí)點(diǎn)

公民法：由公元前450年開始公布的"十二銅表法"逐漸演變而來，適用于羅馬共和國時(shí)期的公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系。

萬民法：羅馬法中調(diào)整非羅馬人之間相互關(guān)系的法律。與羅馬公民法相比，萬民法具有以案例為主、靈活方便的特點(diǎn)。除此之外，適用范圍的擴(kuò)大，也使它克服了以往那種狹隘民族性的缺點(diǎn)，因而更能滿足整個(gè)社會(huì)的普遍要求，更能適應(yīng)奴隸主階級(jí)的利益需要。

自然法：一種主張一定的權(quán)利因?yàn)槿祟惐拘灾械拿赖露倘淮嬖?，由自然賦予（傳統(tǒng)上由上帝或超然的來源），并且這些權(quán)利可以通過人類理性得到普遍理解的哲學(xué)。因?yàn)槭怯勺匀凰鶝Q定的，自然法則被認(rèn)為是客觀和普遍的，它獨(dú)立于人類的理解，以及特定國家，政治秩序，立法機(jī)構(gòu)或整個(gè)社會(huì)的制定法而存在。

4．圣像破壞運(yùn)動(dòng)

8～9世紀(jì)在拜占廷帝國發(fā)生的破壞基督教會(huì)供奉圣像、圣物的運(yùn)動(dòng)。

背景：教會(huì)和修道院掌握著大量的土地，并享有免稅和免徭役的特權(quán)，嚴(yán)重影響國家的稅收和軍隊(duì)的鞏固。實(shí)質(zhì)：反對(duì)正統(tǒng)教會(huì)統(tǒng)治勢力和教會(huì)修道院占有土地的政治斗爭。

影響：圣像破壞運(yùn)動(dòng)最終促進(jìn)了拜占庭帝國的封建化的進(jìn)程。

5．東正教與天主教、新教并稱為基督教三大派別，是基于正統(tǒng)派神學(xué)并強(qiáng)調(diào)自身正統(tǒng)性的宗徒繼承教會(huì)。

源自希臘文明的救世主信仰根源，因羅馬帝國東部一脈相承的拜占庭帝國、俄羅斯帝國的國家宗教聞名。東正教否認(rèn)羅馬教皇有高出其他主教的地位和權(quán)力，主張除主教以外的其他教士均可婚娶，在教義上與天主教略有分歧。東正教主要流行范圍是東歐，即東歐的希臘語和斯拉夫語地區(qū)。

補(bǔ)充知識(shí)點(diǎn)

新教：亦稱基督教新教，與天主教、東正教并稱為基督教三大派別。包括16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離天主教而產(chǎn)生的新宗派：路德宗、加爾文宗、安立甘宗，以及隨后又從這些宗派中不斷分化出來的更多宗派。新教信仰的是圣子、圣父、圣靈三位一體的獨(dú)一上帝，認(rèn)為《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，主張因信稱義。新教重視信徒直接與上帝相通而無須神父作中介；主張教會(huì)制度多樣化而不贊成強(qiáng)求一律。

天主教：與東正教、新教并稱為基督教三大派別。是對(duì)羅馬公教會(huì)（天主教會(huì)）發(fā)展而來的一系列基督教之神學(xué)、哲學(xué)理論、禮儀傳統(tǒng)等信仰體系之總括，為基督教最大宗派。其基本教義為天主十誡、圣教四規(guī)與七件圣事。天主教是基督教中歷史傳承最悠久、文化沉淀最深刻、信徒最多的派別。天主教的信徒廣泛分布在歐洲、南美洲、北美洲、亞洲、大洋洲和非洲南部等地。

6．索貢巡行

公元9世紀(jì)末基輔羅斯國家初期大公就向人民征收貢物的一種方式。

內(nèi)容：每年冬初，大公就率領(lǐng)親兵在其轄區(qū)內(nèi)向居民征收毛皮、蜂蠟、糧食等貢物，甚至掠奪人口。索取來的貢物一部分被用來賞給親兵以維系主從關(guān)系，大部分則主要在翌年春天運(yùn)往拜占庭和東方用來換取其所需的必需品和奢侈品，以維系大公與其臣屬的關(guān)系。

評(píng)價(jià)：索貢巡行是一種原始的剝削形式，這種制度構(gòu)成了羅斯國家早期對(duì)內(nèi)統(tǒng)治的主要特征。隨著封建制的發(fā)展，以實(shí)物稅為主的租稅逐漸取代了這種早期的原始剝削方式。

補(bǔ)充知識(shí)點(diǎn)：

基輔羅斯：正式名稱為羅斯。公元882年，諾夫哥羅德王公奧列格(維京人)征服基輔及其附近地區(qū)后建立的以東斯拉夫人為主體的東歐君主制國家，首都是基輔。公元882年疆域包括第聶伯河到伊爾門湖之間的土地，是東斯拉夫人文化的發(fā)源地。根據(jù)史學(xué)史的觀點(diǎn)，基輔羅斯被認(rèn)為是三個(gè)現(xiàn)代東斯拉夫人國家：俄羅斯、烏克蘭和白羅斯的前身。

真題演練

【蘇州大學(xué)真題】“三位一體”的理論在基督教中占有很重要的地位，所謂“三位一體”通常指的是（ ）。

A.天主教、圣公會(huì)、清教

B.耶穌、上帝、基督

C.天堂、地獄、人間

D.圣子、圣父、圣靈

【北京外國語大學(xué)2020真題】名詞解釋：新教

-完-

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