正邪兩賦認(rèn)為人正邪并存，正是人心中的智慧人性，邪是天然的自然欲望。

大多數(shù)人都存在正義仁愛(ài)的秉性，只是在渾濁的世間不得不將自己保護(hù)起來(lái)。同時(shí)為了更好的生存，一直用惡念敵意謹(jǐn)慎對(duì)待這個(gè)世界。佛家認(rèn)為，人的痛苦主要來(lái)源于貪嗔癡。佛家修行也講求戒除貪嗔癡，向往真善美，正是要消除邪念追求正念，以求無(wú)我的解脫。

賈雨村、夏金桂、賈環(huán)正是象征了邪念中的貪嗔癡。

賈雨村志向遠(yuǎn)大，為達(dá)目的不擇手段，失敗之后不甘不愿，在林如海、賈政、王子騰的幫助下重新得志后，卻為了私利栽贓陷害落井下石、背信棄義，存有貪念。

夏金桂愛(ài)自己尊若菩薩，窺他人穢如糞土，臥榻之側(cè)豈容他人鼾睡，依靠貶低別人來(lái)抬高自己，性格殘忍暴虐存有嗔念。

賈環(huán)以傷害別人來(lái)獲取愉悅，依靠誹謗污蔑，靠損人利己獲取心理平衡，別人得意便會(huì)惱怒憎恨，家族落敗之后又巧取豪奪，做下種種惡行，存有癡念。

賈雨村、夏金桂、賈環(huán)都是自尊自愛(ài)冷漠無(wú)情之人，生存的壓力和后天的溺愛(ài)放縱，加之環(huán)境的熏染，又放大先天的邪性，使他們墮入迷津，變得更加殘暴冷漠。

區(qū)分善惡也要看他們心中有沒(méi)有貪嗔癡，有沒(méi)有賈雨村的忘恩負(fù)義，有沒(méi)有夏金桂的殘酷無(wú)情，有沒(méi)有賈環(huán)的損人利己。

趙姨娘、賈赦、邢夫人、孫紹祖、卜世人他們的邪主要是自然欲望的滋生蔓延，是弱肉強(qiáng)食的叢林法則衍生出來(lái)的貪婪殘暴和愚昧邪淫。

邪是在弱肉強(qiáng)食的自然環(huán)境下進(jìn)化出來(lái)的本能，然而進(jìn)入文明社會(huì)，這種天性與現(xiàn)在生存環(huán)境格格不入，因而我們應(yīng)該去努力追求智慧之光，馴服心中的邪性。

智慧之光就是情的力量，情是人與人相互溫暖相互慰藉的力量，而賈雨村、夏金桂、賈環(huán)他們恰恰都是無(wú)情的，因?yàn)闊o(wú)情而逐漸墮入自然欲望中無(wú)法自拔，慢慢被邪惡侵蝕。

自然欲望存在每個(gè)人心中，是一種天然利己生存本能，有時(shí)不應(yīng)過(guò)分苛責(zé)，但凡事有度，善惡只在一念間，因?yàn)檎c邪本沒(méi)有明顯的邊界，而大多數(shù)人都處在這個(gè)中間地帶。

君子有所為有所不為，不通過(guò)誹謗誣陷、竊取欺騙獲取利益，君子愛(ài)財(cái)取之有道，不把自己的快樂(lè)建立在別人痛苦之上，在此之外能多行一善，便阿彌陀佛了。

人有時(shí)會(huì)有許多黑暗的想法產(chǎn)生，孔子也要三省吾身。當(dāng)情緒失落，身體疲憊時(shí)，容易產(chǎn)生消極心理，這是自然本能，也不必為此煩惱，因?yàn)檫@本就屬于你，你需要接納愛(ài)護(hù)那個(gè)不完美的自己。

多學(xué)知識(shí)，多明事理就是讓人清醒地認(rèn)識(shí)自己，提高心靈自控力，發(fā)掘智慧人性，不讓自然欲望牽著鼻子走。

人心中都存在良善，渴望獲得認(rèn)可希望做個(gè)有價(jià)值的人。同時(shí)也在自然欲望的驅(qū)使下，希望獲得優(yōu)越感，處于有利地位。人有建立感情聯(lián)系獲得認(rèn)同的人性，也有依靠傷害別人取悅自己的本能。

當(dāng)自身陷入生存危機(jī)時(shí)，當(dāng)為了獲得集體歸屬感和安全感時(shí)，人們會(huì)被非理性因素控制。大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)同，對(duì)惡人的懲罰是一種善行。

為了生存，為了集體利益，人們可以變得十分殘暴冷漠，可以展現(xiàn)出難以置信的邪惡，當(dāng)情緒占領(lǐng)高地時(shí)，暴力也變得無(wú)比正義。

許多道理只是故弄玄虛，是衛(wèi)道士為了掩蓋自私虛偽，編撰出來(lái)的歪理。

人是感情動(dòng)物，大多時(shí)候只受欲望和情緒影響，在違背自身利益時(shí)，一切道理都變得無(wú)理，因而曹雪芹不講理，只講情，也希望這個(gè)世界充滿溫情。他希望喚醒人們潛藏的智慧人性，不要輕易被身邊環(huán)境影響，被邪氣侵蝕，陷入永無(wú)止境的欲望追逐游戲中。

上善若水，至善如水一樣簡(jiǎn)單純粹，浸潤(rùn)心田。自然大道和而不爭(zhēng)，不會(huì)冒犯任何人，不需要饒舌鼓唇賣(mài)力宣傳，也不需要巧舌如簧費(fèi)力狡辯，它尊重每個(gè)人的真實(shí)想法，也善待每個(gè)人的生存價(jià)值。

依靠現(xiàn)代科學(xué)，我們知道大腦受多巴胺、內(nèi)啡肽、荷爾蒙等各種激素與神經(jīng)遞質(zhì)的影響，刺激行為沖動(dòng)，繼而誘發(fā)我們下一步行為。這些非理智控制的因素，可以統(tǒng)稱(chēng)為欲望的調(diào)解。

除此之外我們還受精神信仰及價(jià)值觀念的影響，這些，有的稱(chēng)作精神能量，有的稱(chēng)作是元意識(shí)，我認(rèn)為這種影響是我們的智慧人性，也就是書(shū)中所說(shuō)的正氣。這種力量會(huì)幫助我們提升對(duì)欲望調(diào)節(jié)的耐受力，從而改變我們的行為，而改變一個(gè)人從本質(zhì)上來(lái)講，就是改變他的欲望，將心中更多的正向精神激發(fā)出來(lái)。

自然欲望建立在千百萬(wàn)年的生物進(jìn)化基礎(chǔ)上，與生俱來(lái)很難改變?？扇缃?，我們的生活發(fā)生巨大的變化，需要激發(fā)更多的成就欲與創(chuàng)造欲，也就是人性智慧的力量，如果不能及時(shí)的做出調(diào)整，那么我們也將慢慢被時(shí)代所淘汰。

在現(xiàn)在社會(huì)，一個(gè)人不與外界聯(lián)系，也可以好好生活，這在以前難以想象。

可是社會(huì)在變革，我們的思想?yún)s在逐漸的退化，道理人人都懂，也很方便獲得，但是無(wú)法控制天性本能，無(wú)法認(rèn)識(shí)情緒和偏見(jiàn)，懂再多道理又有什么用呢？

我們終其一生都在與這種天性對(duì)抗，成長(zhǎng)就是慢慢克服欲望本能的過(guò)程，當(dāng)我們的身體一點(diǎn)點(diǎn)衰老，欲望也一點(diǎn)點(diǎn)減少，那時(shí)我們自然會(huì)從欲望本能中走出來(lái)，更多受心靈智慧的影響，從而找到更喜歡做的事。

有的將這稱(chēng)為自我意識(shí)的覺(jué)醒，我覺(jué)得覺(jué)醒需要長(zhǎng)時(shí)間的歷練，和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的累積，稱(chēng)作是自我意識(shí)成長(zhǎng)更為合適些。

成長(zhǎng)是一步步來(lái)的，不可能像被打開(kāi)了任督二脈一般，一下子想通了，而是在正邪之間不斷徘徊著向上生長(zhǎng)。

我們不斷在成長(zhǎng)，不可能一開(kāi)始就是完美無(wú)瑕的，有缺點(diǎn)也正常，這些都是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，我們?cè)诔錆M迷津的道路上不斷選擇，但總有一個(gè)聲音引導(dǎo)我們走向正確的道路，那就是我們心中的智慧人性。

正邪兩賦對(duì)每個(gè)人都是公平的，它既認(rèn)為人是有缺憾的，同時(shí)又認(rèn)為每個(gè)人都是有其生存價(jià)值，即便多么弱小的生命，都可以展現(xiàn)自己的光彩。

正邪兩賦讓我們寬容地看待這個(gè)世界，也讓我們認(rèn)清楚正與邪的辯證關(guān)系，盡可能保存住心中的那一份良善。

就如書(shū)中的人物也不是盡善盡美，他們也有缺點(diǎn)，但在關(guān)鍵時(shí)候，他們沒(méi)有只想著自己，而是懂得知恩圖報(bào)，即便面對(duì)重重困難，也要鋌而走險(xiǎn)選擇幫助寶玉和巧姐，他們不圖能夠獲得什么，只是不想辜負(fù)自己心中的情。

即便世界滿是邪氣，也不影響人們心中正氣的生長(zhǎng)發(fā)芽。邪氣蔓延，正氣就會(huì)前來(lái)抵抗，正氣與邪氣互相影響，才能構(gòu)成自然世界的大循環(huán)，就如冷暖兩種洋流相互作用，才孕育了生機(jī)盎然的海洋世界，否則即便營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)多么豐富，也是一片死海。

曹雪芹雖然看透了人性的冷漠自私和殘忍暴戾，但他更希望的是能多給世界帶來(lái)一份陽(yáng)光，讓傷心的人兒能獲取一絲慰藉，他把眼淚留給自己，只希望為世界多帶來(lái)一份美好。

罪惡可以被治愈，而不能被殺死。雖然現(xiàn)實(shí)很殘酷，夢(mèng)想未必都能如愿以?xún)敚覀円苍敢獗M己所能，讓世界變得更加美好，人間正道是滄桑，我們也要負(fù)重前行。我們?cè)谡c邪的對(duì)抗中不斷向陽(yáng)生長(zhǎng)。