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? ? ? ? ? ? ? ?? ?? 〔美〕弗里德利克·拜塞爾?

黑格爾在試圖把形而上學(xué)奠基于知識(shí)批判的嘗試中所面臨的所有難題中，最嚴(yán)重的難題是“虛無主義”的挑戰(zhàn)。正如我們已經(jīng)看見的那樣，在18世紀(jì)90年代末和19世紀(jì)初的德國(guó)，虛無主義被理解為對(duì)于一切事物的存在的懷疑:上帝,外部世界,其他心靈，甚至我自己。既然虛無主義者懷疑所有事物的存在，那么，他就壓根兒什么也不相信。因此，虛無主義就和懷疑主義緊密聯(lián)系在一起; 最具典范意義的懷疑主義是大衛(wèi)·休謨，他在《人性論》第一卷的結(jié)尾發(fā)表了一個(gè)著名的宣言，他發(fā)現(xiàn)沒有任何理由可以相信在他自己的轉(zhuǎn)瞬即逝的印象之外的任何事物的存在。在康德于1871年發(fā)表《純粹理性批判》之后，在康德的批評(píng)者授引休謨來指出先驗(yàn)唯心主義的各種不足之時(shí)，在德國(guó)曾經(jīng)有過某種程度的休謨的復(fù)興。僅是始終如而他的批評(píng)者歸罪于他的話，他有可能變現(xiàn)一個(gè)虛無主義者，一個(gè)普魯上的大衛(wèi)·休謨。

虛無主義的主題是在1799年的緊急情況下廣為流傳的。當(dāng)時(shí)，雅可比在他的《致費(fèi)希特的信》中用虛無主義來指責(zé)康德和費(fèi)希特的先驗(yàn)觀念論。雅可比論證說，康德和費(fèi)希特觀念論的基本原則，“主體客體同一性的原則” ，誘使自我陷人到它自己的意識(shí)圓圈之內(nèi)。依照這種原則，自我在對(duì)象之中先天地認(rèn)識(shí)的只是它所創(chuàng)造的東西，或者只是它依照自己固有的法則所產(chǎn)生的東西。既然它的先天活動(dòng)是所有知識(shí)的條件，那么自我認(rèn)識(shí)的就只是它的認(rèn)識(shí)活動(dòng)展開之前的它自己的創(chuàng)造物，而不是自在地存在著的實(shí)在。當(dāng)然,康德本人承認(rèn)，我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象僅僅是顯現(xiàn);但是他有時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為，這些顯現(xiàn)不僅僅是表象,因?yàn)樗鼈兪俏镒陨淼娘@現(xiàn)。但是在這里，雅可比隨時(shí)可以提出另外一種異議。因?yàn)樵谒摹洞笮l(wèi)·休謨》中，他提出過一個(gè)著名的論證，即康德基于他自己的前提，是沒有權(quán)利假設(shè)物自身的實(shí)在性的?？档抡J(rèn)為，我們不能認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)之外的任何東西，而物自身不在經(jīng)驗(yàn)之中。那么,我們又是如何可能知道物自身存在著呢?如果康德是始終如一的，雅可比會(huì)說，他就不得不承認(rèn)顯現(xiàn)根本上僅僅是表象，虛無的表象了。因此，康德的哲學(xué)是“關(guān)于虛無的哲學(xué)”。

沒有誰比黑格爾本人更擔(dān)心虛無主義了。他擔(dān)憂的理由已經(jīng)足夠簡(jiǎn)單了。虛無主義似乎是認(rèn)識(shí)論不可避免的后果，而認(rèn)識(shí)論是他的新型的批判的形而上學(xué)的真正基礎(chǔ)。在《精神現(xiàn)象學(xué)》的”導(dǎo)論”的第一段中，黑格爾間接提到了這個(gè)難題。認(rèn)識(shí)論似乎向我們指出：認(rèn)識(shí)的能力既不是認(rèn)識(shí)真理的工具，也不是認(rèn)識(shí)真理的媒介。因此，看起來,我們不能認(rèn)識(shí)自在的對(duì)象，因?yàn)樗嬖谟谌魏喂ぞ吆兔浇榈倪\(yùn)用之先。因此，如果現(xiàn)象學(xué)把認(rèn)識(shí)論肯定為內(nèi)在的意識(shí)批判，那么它又如何避免使意識(shí)陷入顯現(xiàn)的源泉之陷阱?

黑格爾對(duì)于虛無主義的擔(dān)優(yōu)更加明確地顯現(xiàn)在他早期與謝林合作撰寫的一篇論文中——1802 年的《哲學(xué)體系的進(jìn)一步闌述》:在這里，黑格爾和謝林，在雅可比的影響下，沉思費(fèi)希特1794年《知識(shí)學(xué)》( Wissenschaft）的結(jié)尾陷人的困境。這種困境在如下事實(shí)之中，費(fèi)希特的自我陷人到兩種極端之間:它自己意識(shí)的圓圈和一個(gè)不可知的物自身。費(fèi)希特的自我的天職是無限的奮斗，為使自然符合它自己的活動(dòng)的法則而進(jìn)行的永不停止的斗爭(zhēng)。就自我征服了自然而言，它認(rèn)識(shí)它;但是，就自然保持著抵抗而言，它是一個(gè)不可認(rèn)識(shí)的物自身。謝林和黑格爾論證說,這種困境是費(fèi)希特主客同一原則不可避免的結(jié)果。

謝林和黑格爾想要用他們的絕對(duì)觀念論加以克服的,正是這種困境。但是,到1804年為止，黑格爾意識(shí)到，謝林沒有給出一個(gè)應(yīng)對(duì)雅可比的挑戰(zhàn)的解決方案。謝林已經(jīng)論證了，要達(dá)到絕對(duì)的立場(chǎng)——要獲得關(guān)于實(shí)在自身的洞見——唯一必要的是從主觀的立場(chǎng)中退出來。但是他從來沒有充分地解釋這種退出是如何可能的。這只能以尚未解決的問題作為論據(jù)來反對(duì)康德費(fèi)希特，他們堅(jiān)持認(rèn)為，“我”是所有認(rèn)識(shí)的必要條件。他們論證說，在這種嘗試中，如果我們不預(yù)設(shè)“我”，就不能想離開“我”。黑格爾對(duì)謝林這種傲慢地處理這個(gè)問題的態(tài)度表示不滿，這表現(xiàn)在《精神現(xiàn)象學(xué)》序言中那兒行最著名的強(qiáng)烈反對(duì)之中:謝林用手槍擊中了絕對(duì)。

黑格爾的問題是，如何避免費(fèi)希特的困境而又不做謝林式獨(dú)斷的跳躍。為了避免這種跳躍，他不得不從知識(shí)的批判開始;意識(shí)不得不根據(jù)它自己的標(biāo)準(zhǔn)來檢查它自身,并且經(jīng)由它自己內(nèi)在的必然性而上升到絕對(duì)知識(shí)的立場(chǎng)。但是導(dǎo)向虛無主義的似乎正是知識(shí)的批判。那么，黑格爾不得不以某種方式指出,批判是如何從它自己內(nèi)部的辯證法向外打破意識(shí)的圓圈，以至于自我認(rèn)識(shí)獨(dú)立于它自身的實(shí)在。

黑格爾根本上朝向達(dá)到這個(gè)目的的移動(dòng)出現(xiàn)在《精神現(xiàn)象學(xué)》在某些最為著名也是討論得最多的章節(jié)之中,IV章和IVA章中的“自我意識(shí)”“自我確定性的真理”和“主人和奴隸”等。正是在這里,黑格爾試圖向外打破意識(shí)的圓圈，把自我引向作為精神的主體間的自我覺察。黑格爾的策略本質(zhì)上是簡(jiǎn)單明了的。他論證說，自我認(rèn)識(shí)作為理性的存在者只有通過相互承認(rèn)才是可能的;換言之，自我認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)理性的存在者,只有在它授予他者以它使他者授予他的同樣的身份之時(shí)。相互承認(rèn)中自我覺察的這種共同的結(jié)構(gòu)一自我只有通過對(duì)方認(rèn)識(shí)它自身,正如對(duì)方只有通過自我才能認(rèn)識(shí)對(duì)方一黑格爾稱之 為“精神”(Geist)。

黑格爾的論證的核心目標(biāo)是這種主張，在自我認(rèn)識(shí)獨(dú)立于他者和在它之外的世界的它自身的地方，存在著某種具有優(yōu)先性的主體性的領(lǐng)域。和這種笛卡爾的傳統(tǒng)相反，黑格爾爭(zhēng)辯說，僅當(dāng)自我承認(rèn)他者的平等的和獨(dú)立的實(shí)在性以及他者承認(rèn)它自己的平等的和獨(dú)立的實(shí)在性之時(shí).自我才認(rèn)識(shí)到它自身是一個(gè)理性的存在者。如果不承認(rèn)他者，自我就不能證明它是一個(gè)理性的存在者的主張，而因此，它也不能認(rèn)識(shí)到它自身是理性的。黑格爾并沒有否認(rèn)，不承認(rèn)他者的平等的和獨(dú)立的實(shí)在性自身可能意識(shí)到它自身:但是他的確主張.沒有這種承認(rèn)，它就不可能認(rèn)識(shí)它自身。在這里，認(rèn)識(shí)是在以下這種主張的強(qiáng)烈意義上使用的，即認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)和證明。

從一個(gè)更廣闊的視野來看，黑格爾的論證是引人注目的，因?yàn)樗趯?shí)在論和主體間性之間鍛造了一種關(guān)聯(lián)。 明顯的悖論是，黑格爾把實(shí)在論和對(duì)于知識(shí)的社會(huì)維度的強(qiáng)調(diào)結(jié)合在了一起，而這種強(qiáng)調(diào)一直是常常強(qiáng)烈反對(duì)實(shí)在論的。但是,對(duì)黑格爾而言，主體間性并不是實(shí)在論的替代物，而是它的基礎(chǔ)。黑格爾在這些章節(jié)本質(zhì)上所作的事情是把康德的觀念論社會(huì)化，因此，康德的“我思”中的“我”必定是“我們思”的一部分。

《精神現(xiàn)象學(xué)》的IV章和IVA章一直是整本著作中討論得最多的一些章節(jié)。它們被從許多不同的角度，倫理學(xué)的、生存論的、人類學(xué)的、心理學(xué)的和政治的角度等，作出解讀。所有這些視角都興味盎然、正確有效并碩果累累;但是它們都沒有能夠把這些章節(jié)的原本的認(rèn)識(shí)論的和形而上學(xué)的語境考慮在內(nèi)，而這些章節(jié)對(duì)于完全理解黑格爾的意義來說是本質(zhì)性的。大部分闡釋中的主要問題是，它們把黑格爾意欲證明的結(jié)論讀進(jìn)了文個(gè)之中，就好像它是預(yù)先給定的:他者的平等的和獨(dú)立的實(shí)在任這些闡釋粗暴地對(duì)待了《精神現(xiàn)象學(xué)》的整體的目標(biāo)和論證，因?yàn)檫@些闡釋從來沒有允許黑格爾把這樣個(gè)至關(guān)重要的結(jié)論視為理所當(dāng)然。這些章節(jié)的語境，以及黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的一般目標(biāo)，使得把這些章節(jié)解讀為一個(gè)首尾一貫的論證是必然的，而這個(gè)論證試圖向外打破意識(shí)的圓圈，并建立起他者的平等的和獨(dú)立的實(shí)在性。那么，在這里再一次,重要的是強(qiáng)調(diào)黑格爾的總體籌劃的形面上學(xué)的維度。

接下來兩節(jié)的首要任務(wù)就是提供這樣一個(gè)闡釋。每一節(jié)分別致力于V章和和IVA章的相關(guān)的過渡。在這里提供的解讀中我把黑格爾在其他文本中形成的論證也考慮在內(nèi)，尤其是在(紐倫堡預(yù)備教育》和《哲學(xué)百科全書》中的闡述。

論證的語境

黑格爾既沒有在IV章和IVA章提到過虛無主義，也沒有直接而明確地考察過這個(gè)學(xué)說，即我們只能認(rèn)識(shí)我們的表象。然而,重要的是,黑格爾的確直接而明確地考察雅可比用虛無主義來指責(zé)的觀點(diǎn):費(fèi)希特的觀念論。黑格爾本質(zhì)上擔(dān)憂的是確定費(fèi)希特的觀念論是否能夠提供一個(gè)勝任的關(guān)于我們?nèi)粘ＶR(shí)——主張的說明。 他在IV章的某些暗示讓人毫不懷疑，他當(dāng)時(shí)想著的是費(fèi)希特。例如，他提到"自我”或者“我”，這是費(fèi)希特的核心概念，還提到"我是我”，這是費(fèi)希特的第一原則。令人印象深刻的還有，黑格爾是在某種積極的角色中處理這個(gè)“我”的，就像費(fèi)希特在他的 1794年版的(知識(shí)學(xué)》第三部分中所作的那樣。此外，費(fèi)希特也根據(jù)沖動(dòng)和情感處理個(gè)積極的自我，正如黑格爾關(guān)于欲望所寫到的那樣。如果我們把注意力集中在它們的費(fèi)希特的語境上，以及更具體地說，黑格爾關(guān)心如何向外打破1794年版知識(shí)學(xué)的意識(shí)圓圈之上的話，某些最為困難的過渡很容易得到解釋。

黑格爾對(duì)于費(fèi)希特觀念論的擔(dān)心也很明顯地體現(xiàn)在第IV章的語境中。在“意識(shí)”部分中的經(jīng)驗(yàn)之后，自我感覺得到了證明，它假定它的自我認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，也就是說，對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)都是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。它已經(jīng)通過經(jīng)驗(yàn)的好幾個(gè)階段“感性確定性”(第一章),“ 知覺"(第二章)，和“力與知性"(第三章)_發(fā)現(xiàn)了，對(duì)于一個(gè)對(duì)象的認(rèn)識(shí)純粹就是它的自我認(rèn)識(shí)的外在化?，F(xiàn)在從第四章開始的自我想要確證它之前經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。它旨在確立，在它的經(jīng)驗(yàn)之中的任何事物都是它的自我意識(shí)，而并非對(duì)于外在對(duì)象的意識(shí)。這個(gè)自我想要指出，它是所有實(shí)在,一切事物都只是為它而存在。

盡管自我意識(shí)已經(jīng)把自身顯示為意識(shí)的真理，但是現(xiàn)在這個(gè)真理也必須接受檢驗(yàn)。自我已經(jīng)證明這個(gè)與它的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)立的論題。但是旋即產(chǎn)生了一個(gè)困難:它看起來在它的經(jīng)驗(yàn)之中并非自我意識(shí)著的，因?yàn)閷?duì)它的感官顯示出來的東西來來回回都獨(dú)立于它的意志和想象力;被給與的東西看起來獨(dú)立于它的意識(shí)的控制。因此，黑格爾寫道，自我在這個(gè)階段就在于兩個(gè)對(duì)立的環(huán)節(jié)之中:自我意識(shí)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，它只意識(shí)到它自身：意識(shí)，在這個(gè)環(huán)節(jié)，它意識(shí)到不同于它自身的某物,多重被給與的和不可預(yù)知的表象，而它僅僅把這些炎象看作是是現(xiàn)，現(xiàn)在自我不得不去證明的是，盡管它的感官經(jīng)賴具有明顯的被給與性,它仍然是一切實(shí)在——盡管它是在經(jīng)驗(yàn)中的意識(shí)，它仍然是自我意識(shí)著的。它必須以某種方式指出，這些表象也在它有意識(shí)的控制之內(nèi)，它們根本上并不獨(dú)立于它的意志和想象力。

在這里面對(duì)意識(shí)時(shí)，黑格爾以如下方式提出了問題，是為有可能建立起同一性和非同一性的同一性?這僅僅是對(duì)觀念論的問題：如何在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上解釋日常經(jīng)驗(yàn)更加抽象的闡述。自我認(rèn)識(shí)是主客同一，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的主體和客體是相同者:然而，日常經(jīng)驗(yàn)涉及到主體-客體的非同一性， 因?yàn)閷?duì)于主體而言客體是被給與的，顯現(xiàn)為獨(dú)立于它的意志和想象力，觀念論者面對(duì)的這種困境是，必須有而且又決不能是同一性和非同一性的同一性。依照觀念論者的原則，必須有這樣一種原則，因?yàn)橹骺屯皇撬兄R(shí)的第一原則，甚至是在經(jīng)驗(yàn)中覺知一個(gè)明顯不同的客體的第一原則;但是也不可能有這樣一種同一性，因?yàn)橹骺屯坏脑瓌t和經(jīng)驗(yàn)的主客二元論產(chǎn)生了矛盾。因此,黑格爾在這里考慮的問題是，對(duì)抗任何觀念論:如果所有實(shí)在僅只是我的意識(shí)，那么如何可能解釋我的經(jīng)驗(yàn)的起源，亦即這樣一個(gè)事實(shí),存在著明顯不依賴于我的有意識(shí)的活動(dòng)的表象?確切地說，這也就是費(fèi)希特試圖在他的《知識(shí)學(xué)》中解決的問題，而且他認(rèn)為這是他的觀念論中最為核心自的問題。因此，在第四章提出這個(gè)問題之時(shí)，黑格爾只是問，費(fèi)希特是否以及如何與他自己的問題達(dá)成協(xié)議。

在第四章的開始，自我就進(jìn)人了 一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，它不再像從第到第 三章那樣直觀、知覺或解釋。它開始行動(dòng)，簡(jiǎn)面言之，它從理論的領(lǐng)域移動(dòng)到實(shí)踐的領(lǐng)域。這一過渡的理由并不難以探究，如果我們時(shí)時(shí)記住觀念論的基本問題。現(xiàn)在自我必須開始行動(dòng)，因?yàn)樾袆?dòng)是它的這論題——所有實(shí)在都在它的控制之下——的決定性證明。 如果它想要證明中是所有實(shí)在那么，它就必須指出，它是通過把世界變成符合它的意志而如此存在的。在把行動(dòng)變成自我的論題的檢驗(yàn)之時(shí)，黑格爾肯定時(shí)時(shí)考慮到費(fèi)希特1794年版(知識(shí)學(xué)》第三部分中意識(shí)的實(shí)踐演繹，在那里，費(fèi)希特論證說，自我證明了,通過它那想要控制非我的無限奮斗,它就是所有實(shí)在。因此，第四章的辯證法不多不少就是費(fèi)希特的觀念論的內(nèi)在批判。黑格爾通過他自己的標(biāo)準(zhǔn)——行動(dòng)——檢驗(yàn)了費(fèi)希特的自我。

在“自我意識(shí)”部分這個(gè)較早的階段,自我只是通過為欲望( Begierde)所指導(dǎo)的行動(dòng)才認(rèn)識(shí)它自身。它通過欲望，而不是通過意志的其他形式，比如選擇或愛,認(rèn)識(shí)它自身，因?yàn)樗凇傲εc知性”中更早的辯證法僅僅把它引向它那作為生命的自我意識(shí)，而僅僅和有生命物相稱的意志形式，和完全理性的存在者相反，是欲望。那么,在這個(gè)水平上，自我僅僅把自身認(rèn)識(shí)為是具有動(dòng)物欲望的感性存在者，而不是具有意志的理性存在者。因此，先是作為一個(gè)有生命物，或者通過它的動(dòng)物性欲望，它試圖建起它是一切實(shí)在這種主張。 這就意味著，它試圖通過消歡它而證明它對(duì)于對(duì)象的有意識(shí)的控制。

盡管在這個(gè)階段自我沒有完全意識(shí)到它的目標(biāo)，但是目的行動(dòng)的目的是黑格爾所說的“絕對(duì)獨(dú)立”。絕對(duì)依獨(dú)立意味著，自我不能依賴任何在它之外的事物，而且它有權(quán)力凌駕于整個(gè)世界之上。在自我獲得它的絕對(duì)獨(dú)立之時(shí),它就已經(jīng)使得所有自然臣服于它的行動(dòng)的法則之下;因此，在它意識(shí)到它的對(duì)象之時(shí)，它就真的對(duì)于它自己的創(chuàng)造物僅只有自我意識(shí)。因此，在它建立起它的論點(diǎn)一對(duì) 于一個(gè)外部客體的所有意識(shí)都僅僅是它的自我意識(shí)一之時(shí) ，自我也將意識(shí)到它的絕對(duì)獨(dú)立。

為了理解第四章和第四章A部分的辯證法后面的步驟,重要的是牢記，自我的持續(xù)不斷的目標(biāo)是絕對(duì)獨(dú)立。因此，自我的經(jīng)驗(yàn)在辯證法中取得的成就是，許多次試圖發(fā)現(xiàn)完成它的目標(biāo)的條件。自我經(jīng)歷了好幾個(gè)階段:欲望、生死斗爭(zhēng)、主奴沖突;只有在最后，隨著平等的和獨(dú)立的個(gè)人的相互承認(rèn)，它才認(rèn)識(shí)了它的絕對(duì)獨(dú)立所需條件:作為精神的自我意識(shí)。只有當(dāng)自我意識(shí)到自我是精神之時(shí)，它才知道它是絕對(duì)的,它是一切實(shí)在， 它不是由任何在它之外的東西決定的。也只有在這個(gè)時(shí)候,它才發(fā)現(xiàn)，它始終是在為什么而斗爭(zhēng):絕對(duì)獨(dú)立，完全的權(quán)威，在這種絕對(duì)獨(dú)立中,它服從的只是自己強(qiáng)加給自己的法則。哲學(xué)家總是已經(jīng)知道這一切;但是只有在辯證法的終端，它才為意識(shí)自身所知道。那么，為了在這些章節(jié)遵從黑格爾的辯證法，就有必要遵從自我在為了達(dá)到它的絕對(duì)獨(dú)立之時(shí)必須經(jīng)受的那些經(jīng)驗(yàn)。