【明末四案04】史料匯集
《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年正月二十六：
上諭禮部：朕所生三皇子，長幼自有定序。但思祖訓(xùn)立嫡之條，因此少遲冊立，以待皇后生子。今皇長子及皇第三子俱已長成，皇第五子雖在弱質(zhì)，欲暫一并封王，以待將來。
有嫡立嫡，無嫡立長，爾禮部便擇日具儀來行。
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年正月二十七：
光祿寺寺丞朱維京為三王并封事上疏，其略曰：臣聞信者，國之大寶。匹夫自好且不肯使不信于人，況堂堂天子之尊，赫赫綸綍之重，而可使不信于天下后世乎？
往者，圣諭有二一年冊立之旨，今忽改而為分封之詔。夫分封、冊立，二事也?；首?、諸王，異等也。悖前旨而更新令，臣民仰望之心謂何？人主大信之道謂何？天下后世以皇上為何如主耶？
臣又惟圣諭謂立嫡為祖訓(xùn)。誠然，臣聞立嗣之道以嫡以長，此不但我朝祖制，即唐虞三代以來，有道之君孰能外之？但謂少遲冊立以待中宮之生嫡嗣，則祖宗以來實(shí)無此制。
臣?xì)v考本朝宣宗之立，則以洪熙元年；英宗之立，則以宣德三年；憲宗之立，則以正統(tǒng)十四年；孝宗之立，則以成化十一年。維時(shí)中宮正位，嫡嗣皆虛，而列宗曾不少待。即皇上冊立，亦在先帝二年之春。
近事不遠(yuǎn)，皇上何不取而證之耶？
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年正月二十七：
光祿寺寺丞朱維京為三王并封事上疏，其略曰：……
臣又私料，三王并封之意或皇上有鑒于世宗皇祖末年之事，殊不知世宗未嘗不舉冊立之典。查得嘉靖十八年，世宗手敕冊立東宮太子、并封二王，同在一日，冊文儀注，載在國史，班班可考。至于末年盛典久稽，乃當(dāng)時(shí)大臣不能引君于道，豈世宗初年之意乎？
臣聞禮莫大于分，分莫大于名。圣人為政，必先正名。今也分封之典，三王并舉，則冠服宮室混而無別，車馬儀仗雜而無章，府僚庶采，同而無辨，名分不正，猜望愈多?；噬想m家諭戶曉，亦豈能解臣民之感、息道路之疑乎？
皇上念及中宮嫡嗣之未舉，冊立之典原不相妨。中宮春秋方盛，前星一耀，則所冊元子自當(dāng)避位，退就藩服，古今彝典，何嫌何疑？今以將來預(yù)期之事，格見在已成之命，臣恐中宮聞之，亦必有大不安于衷者矣。
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年正月二十七：
光祿寺寺丞朱維京為三王并封事上疏，其略曰：……
然臣因是而不能不責(zé)備于今之元輔焉。古云大臣以道事君，不可則止。今大學(xué)士王錫爵夙以忠義自負(fù)，邇者千里而來，海內(nèi)延頸而望，以為必能收遇巷之功，是安漢之策。
乃者皇上雖有分封之意，猶不遽行，而以手扎咨之。
為錫爵者，即不能如李沆之引燭焚書，獨(dú)不能如李泌之委曲叩請，反覆披陳至再至三，必求轉(zhuǎn)移圣意而后已。如其不然，則王家屏之高跡尚在，皇上優(yōu)禮大臣，必?zé)o韓瑗、來濟(jì)之辱也。
奈何智不出此，噤無一語，即刻如旨擬敕，若吏書之承行，惟恐后者。絕裾而行，兼程而至，所為若此，難以厭中外之人矣。
伏望皇上收回成命，照十九年前旨舉行冊立大典。如或以皇次子、三子亦當(dāng)分封，請查照嘉靖十八年事例，與冊立元子一并舉行。
上怒，謫維京戍極邊。
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年正月二十七：
刑科給事中王如堅(jiān)上疏，略曰：臣謹(jǐn)按十四年正月內(nèi)圣旨：“卿等以冊立元子請，朕見嬰兒弱，少候二三年舉行。”夫明長子之為元子也，意有屬也。
臣又捧誦十八年正月內(nèi)綸音：朕無嫡子，長幼自有定序。夫不言嫡子之有待也，示無易也。
已而十九年八月內(nèi)奉圣旨：冊立之事，著改于二十一年行。此則陛下雖怒群臣之激聒，而未嘗一日忘冊立之心。雖更已定之年分，而未嘗遽寢冊立之事。
近于本月二十六日，禮部接出圣諭，三皇子欲暫一并封王，以待將來。有嫡立嫡，無嫡立長。臣始而疑，既而信，終而駭，陛下言猶在耳，豈忘之耶？
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年正月二十七：
刑科給事中王如堅(jiān)上疏，略曰：……
書曰：言惟作命，不言臣下，罔攸稟令。今臣下將稟前命耶？稟后命耶？曩者二三年舉行已遲之二十年矣，二十年舉行又改之二十一年矣，今二十一年倏改為并封，是前日已明之旨，陛下尚不能自堅(jiān)，今日猶豫之旨，群臣將何所取信耶？
且如立嫡之條，祖訓(xùn)為戒棄嫡者也，今日有嫡可棄乎？少遲之語，陛下為待皇后者也，意果真待乎？自我祖宗以來，中宮誕生者有幾？立嫡者有幾？而國本早定，惟元子是屬，或二三歲而立，或五六歲而立，未嘗遷延以待嫡也。
且如圣母誕育圣躬，自是元良攸屬，元命攸歸，陛下英沖受冊，時(shí)止六齡，未聞有待嫡之舉，亦未聞有并封之議也。
今皇長子且十二齡矣，天性岐嶷，陛下許之，儼然元良之度矣。臣聞皇后撫育皇長子，愛猶已出，視仁圣皇太后保和圣躬者如出一轍。元子早定一日，即早慰中宮一日之心，一日而不定，誠恐一日之心未安也。
陛下援祖訓(xùn)為據(jù)，人咸謂“假祖訓(xùn)以箝天下之口”，陛下體中宮為心，人咸謂“假中宮以息天下人之疑”，且天子之子與眾庶不同，其間冠服之制、鹵簿之節(jié)、恩寵之?dāng)?shù)、接見之儀，元子與眾子又迥然不同。藉一旦并封而并號得無有并大之嫌、倡長之患乎？
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《萬歷邸鈔（錢一本）》，萬歷二十一年正月：
有旨：王如堅(jiān)這廝逞臆罔報(bào)、巧詞疑君、惑亂祖法，好生可惡，正是奸臣。
本當(dāng)依訓(xùn)處斬，姑從輕著革了職，發(fā)極邊永遠(yuǎn)充軍。
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《萬歷邸鈔（錢一本）》，萬歷二十一年正月：
禮部疏：深維宗社大計(jì)，乞遵前旨建儲，兼舉封王事。
有旨：祖訓(xùn)有立嫡之條，庶子雖長，不許僭竊而立。此萬世子孫所當(dāng)遵守，不可更亂者，況皇后年稚尚艾，又無他疾，倘后有出，欲遵祖訓(xùn)耶？欲悖祖訓(xùn)耶？故此權(quán)宜封王以待。且諭旨明白，爾等如何又來煩擾激聒？著遵旨行，庶無后悔，不必再來奏擾。
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《萬歷邸鈔（錢一本）》，萬歷二十一年正月：
內(nèi)閣接出圣諭：昨者元輔反覆勸朕“早行冊立之典”。
此原是朕去歲之命，有何所疑？但恐違背祖訓(xùn)，日后事體難處，故將三皇子暫爾并封。
隨該元輔再引前代之例，欲令皇長子先拜嫡母，隨行冊立。朕非不嘉其苦心，但思以偽亂真，非光明正大之道。今外臣重復(fù)爭論，不知疑朕是何主意，深可痛恨。
卿等輔弼親臣，豈不知朕心？何故乃為人言疑阻，不肯擔(dān)當(dāng)。倘有后悔，將何以處？朕為天下之主，無端受誣，卿等何忍見之？其于國體何？
今諭卿等知之。
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《明通鑒（夏燮）》：
未幾，維京同官涂杰、王學(xué)曾繼之，亦斥為民。
于是吏部員外郎顧憲成，禮部主事顧允成、張納陛，郎中于孔兼，員外陳泰來、工部主事岳元聲，吏科都給事中史孟麟，禮科給事中張貞觀、國子助教薛敷教等，先后疏諫。
憲成復(fù)貽書錫爵，反復(fù)辨論；孟麟作或問，別白尤力。
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《萬歷邸鈔（錢一本）》，萬歷二十一年正月：
削光祿寺少卿涂杰、寺丞王學(xué)曾籍。
杰等疏乞虛心議禮，以定冊立大典等事。
有旨：并封已有屢旨明白。涂杰等這廝，逞臆黨救同類，謗訕疑君，惑亂眾聽，好生可惡。本當(dāng)處斬，以嚴(yán)祖訓(xùn)，姑且從輕，著革了職為民。
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《明史》：
顧憲成，字叔時(shí)，無錫人。萬歷四年，舉鄉(xiāng)試第一。八年成進(jìn)士，授戶部主事……
會有詔三皇子并封王。憲成偕同官上疏曰：
皇上因《祖訓(xùn)》立嫡之條，欲暫令三皇子并封王，以待有嫡立嫡，無嫡立長。臣等伏而思之，“待”之一言，有大不可者。太子，天下本。豫定太子，所以固本。是故有嫡立嫡，無嫡立長，就見在論是也，待將來則非也。我朝建儲家法，東宮不待嫡，元子不并封。廷臣言甚詳，皇上概弗省，豈皇上創(chuàng)見有加列圣之上乎？有天下者稱天子，天子之元子稱太子。天子系乎天，君與天一體也；太子系乎父，父子一體也。主鬯承祧，于是乎在，不可得而爵。今欲并封三王，元子之封何所系乎？無所系，則難乎其為名；有所系，則難乎其為實(shí)。
皇上以為權(quán)宜云耳。夫權(quán)宜者，不得已而行之也。元子為太子，諸子為籓王，于理順，于分稱，于情安，有何不得已而然乎？耦尊鈞大，逼所由生。皇上以《祖訓(xùn)》為法，子孫以皇上為法?；噬喜浑y創(chuàng)其所無，后世詎難襲其所有？自是而往，幸皆有嫡可也，不然，是無東宮也。又幸而如皇上之英明可也，不然，凡皇子皆東宮也，無乃啟萬世之大患乎？皇后與皇上共承宗祧，期于宗祧得人而已?；噬现又T子，即皇后之元子諸子。恭妃、皇貴妃不得而私之，統(tǒng)于尊也。豈必如輔臣王錫爵之請，須拜皇后為母，而后稱子哉？
況始者奉旨，少待二三年而已，俄改二十年，又改于二十一年，然猶可以歲月期也。今曰“待嫡”，是未可以歲月期也。命方布而忽更，意屢遷而愈緩。自并封命下，叩閽上封事者不可勝數(shù)，至里巷小民亦聚族而竊議，是孰使之然哉？人心之公也。而皇上猶責(zé)輔臣以擔(dān)當(dāng)。錫爵夙夜趣召，乃排群議而順上旨，豈所謂擔(dān)當(dāng)？必積誠感悟納皇上于無過之地，乃真擔(dān)當(dāng)耳。不然，皇上且不能如天下何，而況錫爵哉！
皇上神明天縱，非溺寵狎昵之比。而不諒者，見影而疑形，聞響而疑聲，即臣等亦有不能為皇上解者。皇上盛德大業(yè)，比隆三五。而乃來此意外之紛紛，不亦惜乎！伏乞令皇元子早正儲位，皇第三子、皇第五子各就王爵。父父子子，君君臣臣，兄兄弟弟。宗廟之福，社稷之慶，悉在是矣。
憲成又遺書錫爵，反覆辨論。
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《明史》：
顧允成，字季時(shí)，憲成弟。性耿介，厲名節(jié)，舉萬歷十一年會試，十四年始赴殿試。
……
三王并封制下，偕同官張納陛、工部主事岳元聲合疏諫曰：“冊立大典，年來無敢再瀆者，以奉二十一年舉行之明詔。茲既屆期，群臣莫不引領(lǐng)。而元輔王錫爵星駕趣朝，一見禮部尚書羅萬化、儀制郎于孔兼，即戒之弗言，慨然獨(dú)任，臣等實(shí)喜且慰。不意陛下出禁中密札，竟付錫爵私邸，而三王并封之議遂成，即次輔趙志皋、張位亦不預(yù)聞。夫天下事非一家私議。元子封王，祖宗以來未有此禮，錫爵安得專之，而陛下安得創(chuàng)之！”
當(dāng)是時(shí)，光祿丞朱維京、給事中王如堅(jiān)疏先入。帝震怒，戍極邊。維京同官涂杰、王學(xué)曾繼之，斥為民。及是諫者益眾，帝知不可盡斥，但報(bào)“遵旨行”。
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《萬歷邸鈔（錢一本）》，萬歷二十一年正月：
禮部儀制司郎中于孔兼上言：
元儲立嫡，祖訓(xùn)固自照然，歷考祖宗以來，并未有虛東宮之位，以俟嫡子者也。
待中宮生子，圣意豈不懇至而逖稽詩傳，宮閫之中，鐘鼓之樂，必文王之于大姒，而后有嫡立嫡為可望也，此皇上當(dāng)自知之。非臣敢預(yù)聞也。
昔年皇上正位東宮，年甫六歲。此時(shí)仁圣皇太后方在盛年，穆宗莊皇帝曾不少待之。豈薄于夫婦之倫哉！
所重在宗社，故所急在立儲。此皇上身親目擊之事，今豈不在記憶中乎？
皇上念地逼則嫌生，恐釀將來之隱禍，禮殊則分定，可清覬覦之邪心。
宜申明舊旨，兼行新諭，建儲封王一時(shí)并舉，則上不失發(fā)法祖之孝，下可釋人心之疑，詎非宗社無疆之福哉！
孔兼又言：……
蓋至今日，而追尋禍?zhǔn)?。輔臣之兩票并擬，其負(fù)國誤君大矣。
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《明通鑒（夏燮）》：
一日，孟麟、孔兼又偕禮部尚書羅萬化等詣錫爵邸力爭。
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年正月二十七：
大學(xué)士王錫爵等題：昨禮官欽奉圣諭，將三皇子一并暫封為王，以待將來。有嫡立嫡，無嫡立長。
此諭一傳，臣等三閣臣皆忭舞稱賀，以為圣心大明，圣斷大定。
昨者，臣錫爵歸至寓所，忽有六科給事中一齊來見，盛稱元子封王，從來無此事體，三王并冊，名分如何可辨？
且責(zé)臣蒙恩如此，萬里入朝，乃反為皇上贊成如此之疑事，將來萬世誤國之罪皆歸于臣。繼而禮部堂官至，亦稱該司議與科臣同。今諸臣紛紛上疏，將來恐又有繼踵而至者。
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年正月二十八：
禮部等衙門儀制司主事等官張納陛等上疏爭并封，略曰：二十五日，皇上出禁中密札，竟付元輔王錫爵私邸。值元輔自陳待罪之日，臣等不知札中所云。至次早，禮部接出圣諭，則元子暨皇三子、皇五子一并封王，而錫爵亦且入閣辦事，臣等始遂不能無疑。
及聞人言嘖嘖封王之諭乃錫爵以寸晷立就，即次輔志皋、位并不得與聞，而禮臣羅萬化、科臣張貞觀、部臣于孔兼等俱至錫爵私寓，乃不得其一面，始知今日之諭皇上止諭錫爵一人議之……
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年正月二十七：
大學(xué)士王錫爵等題：……
臣之初心，本以宗祧大計(jì)，不欲居名，故連日所奉圣諭，不傳一人。今物議朋興，圣心俞晦，不得不略露前諭中所云背祖訓(xùn)、二東宮之說，以明此舉原出睿謀宸斷，而諸臣愈生疑慮，以為如此是皇上萬萬年永無冊立之期，反不如去年、前年預(yù)懸定期尚有一分指望，甚而仰疑皇上別有他意，此非臣之所忍言矣。
臣聞事必期于先定，而后可以必行；言必采于眾人，而后可以必信。今皇上自知自信，本自洞然，而外廷洶洶如此。
所以然者，一則去年以前原無待嫡之旨，今忽變前說，形跡似乎可疑；
二則曾經(jīng)諸臣累次陳請，甚至有以此得罪者，皇上止持獨(dú)斷必行之說以勝之，而今結(jié)局止此，眾口安能遽服；
三則歷朝儲位嫡出無幾，即皇上十齡正位時(shí)，亦未嘗言待嫡也，今不法近事而遠(yuǎn)引祖訓(xùn)，道路安得無辭？
此臣錫爵所以密引漢唐宋明主故事，急勸皇上照此而行，早定大典，蓋誠有慮于此也。臣錫爵自怨自咎，痛其始之差錯(cuò)，有負(fù)皇上。
而臣志皋、臣位亦不忍見風(fēng)波之再起，盛美之弗彰，必望皇上俯從初議，早息眾囂。
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不報(bào)。
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《高子遺書（高攀龍）》：
而六科掌印者李汝華、張貞觀、許宏綱、史孟麟等同至朝房見錫爵。
錫爵曰：并封事，部院大卿多以為是，諸公又何言？
孟麟曰：外廷俱諒老先生調(diào)停至意，第祖宗二百年來東宮不待嫡、元子不封王，□有此旨殊駭人耳！
錫爵曰：東宮不待嫡，某亦知之，但皇上必欲如此，元子不封王，穆廟之封裕王何也？
（孟麟）曰：世廟立太子，而穆廟同日封裕王，非以元子封王也，封王非徽號之比，今日所封之王，即他日所之之國，普天之下莫非元子之國，以何國封元子乎？
錫爵久之曰：當(dāng)如祖宗舊名。
孟麟曰：又有可慮者，元子冠婚在邇，封王則當(dāng)出居十五府，冠婚皆以王禮行，元子在外，幼子居宮中，老先生擔(dān)當(dāng)?shù)梅瘢?/strong>
錫爵語塞而罷。
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《高子遺書（高攀龍）》：
于是顧允成、史孟麟、張輔之、于孔兼以同鄉(xiāng)見錫爵。
錫爵顧孔兼曰：封王儀注已進(jìn)未？
于（孔兼）曰：未敢。
史（孟麟）曰：國朝止有立太子儀注及封王儀注，今以太子封王，于郎中何敢進(jìn)儀注？
錫爵曰：皇上處置王給事等四人太重了。
史（孟麟）曰：國家養(yǎng)士正為今日，凡廷杖、充軍、謫官自是建言者分內(nèi)，老先生只要把事體端正，諸公得罪甘心也。
錫爵曰：吾已具揭救。
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年正月二十八：
光祿寺寺丞朱維京、刑科給事中王如堅(jiān)以爭并封謫戍。
大學(xué)士錫爵疏救。
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得旨：免戍為民，不許朦朧推用。
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《萬歷邸鈔（錢一本）》，萬歷二十一年正月：
又諭：昨者朕怒朱維京、王如堅(jiān)二畜謗訕疑君、誣詆輔臣，故朕依訓(xùn)從輕處分，卿既伏懇悃陳救，遂免發(fā)戍，姑著為民。
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《萬歷邸鈔（錢一本）》，萬歷二十一年二月：
王錫爵疏：謀國無狀，人言朋興，乞敕多官會議共成大典等事。
有旨：夫立嫡之訓(xùn)，乃我圣祖垂示子孫永誡，非別代不任綱常之主溺寵僭竊之比也。又非臣下擅議更立，要為定策之功，況今三皇子皆為庶出，長幼自有定序，非有他意，姑待數(shù)年耳，又何疑惑？卿為首輔已屢諍勸，故為權(quán)宜，今復(fù)畏阻，是卿亦疑朕。
卿可安心輔理，此無識小畜，訕謗疑君，惑亂眾聽，波及誣詆，不必自惑，可即入閣辦事，朕意已定，不必廷議。
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年二月初二：
大學(xué)士王錫爵題：謀國無狀，人言朋興，乞敕多官會議。
報(bào)曰：朕意已定，不必廷議。
又疏：會議之請既不蒙允從，乞上不待常朝，賜臣一見，從長商議，務(wù)求調(diào)停至當(dāng)之術(shù)。
不報(bào)。
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《永昌府志·藝文》，請立皇太子疏（薛繼茂）：
為《祖訓(xùn)》本極分明，議者不宜妄執(zhí)。懇乞圣明，虛心細(xì)繹，以全大信、正國本、釋群疑事：……
光祿寺寺丞朱維京、刑科給事中王汝堅(jiān)不暇致詳《祖訓(xùn)》淵微之旨，倉忙抗疏，無以啟發(fā)宸聰，使皇上法祖盛心反成過舉。而禮部尚書羅萬化等曲為解說，謂有嫡有庶，萬不可舍嫡而立庶，亦甚非《祖訓(xùn)》本意。臣恭閱《祖訓(xùn)》一書，有綱有目，立嫡一款，列于法律項(xiàng)下。法律共一十五條，首條系皇太子，自第二條至第十五條，皆言王國之事。立嫡本條尤大，彰明較著，無纖毫可惑。何諸臣不加詳察，而直為此紛紛也？臣請為皇上解之。
《訓(xùn)》曰：“凡朝廷無皇子，必兄終弟繼，須立嫡母所生者。庶母所生，雖長不得立。若奸臣棄嫡立庶，庶者必當(dāng)守分勿動，遣使報(bào)嫡之當(dāng)立者，務(wù)以嫡臨君位，朝廷即斬奸臣。其三年朝覲，并如前式。”此分明為朝廷乏嗣，取藩王以繼天位者云爾。
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《皇明祖訓(xùn)（朱元璋）》：
凡朝廷無皇子，必兄終弟及，須立嫡母所生者。庶母所生，雖長不得立。若奸臣棄嫡立庶，庶者必當(dāng)守分勿動，遣信報(bào)嫡之當(dāng)立者，務(wù)以嫡臨君位。朝廷即斬奸臣，其三年朝覲，并如前式。
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《永昌府志·藝文》，請立皇太子疏（薛繼茂）：
《訓(xùn)》曰：“凡朝廷無皇子，必兄終弟繼，須立嫡母所生者。庶母所生，雖長不得立。若奸臣棄嫡立庶，庶者必當(dāng)守分勿動，遣使報(bào)嫡之當(dāng)立者，務(wù)以嫡臨君位，朝廷即斬奸臣。其三年朝覲，并如前式。”此分明為朝廷乏嗣，取藩王以繼天位者云爾。
所謂嫡、庶，蓋就藩王宗派而辯。所謂奸臣，蓋指建議迎立庶王者而言。若謂《祖訓(xùn)》為皇太子發(fā)，則本條之首不宜曰“兄終弟繼”，本條之末不宜曰“三年朝覲”。宮中庶子，何為“勿動”？非謂藩王離國而來乎？事在宮中，何為“遣使”？非謂自藩國遣使而報(bào)朝廷乎？若謂中八句言皇太子，首末各二句言無皇太子，則是首足一人，而胸腹、肺腑又一人也？堂奧一家，而庭戶、藩籬又一家也？
太祖以神武定天下，為貽謀計(jì)至深極遠(yuǎn)，親作《祖訓(xùn)》，大書揭于西廡，朝夕觀覽，以求至當(dāng)。首尾六年，凡七謄稿，其書始成。字字句句，皆從肝膽中流出。豈故為文理隔塞，如今之所云耶！果如今之所云，是“分嫡、庶于皇太子也”，則何為不列于首條皇太子之次？顧混雜于第十四條，且無皇太子下文？不云“若有皇太子，須立嫡母所生”，而又參以“兄終弟繼，三年朝覲”字樣，令后人難以解悟？
且《御序》曰：“凡我子孫，欽承朕命，無作聰明，亂我已成之法，一字不可改易。”
其叮嚀囑訓(xùn)如此，豈失于檢閱，致以無皇子、有皇子混為一條耶？豈翰林編輯，禮部刊行，通不覺其謬戾訛舛耶？本條前十二條、后一條，皆言王國事宜，而以皇子錯(cuò)簡其中，尊卑之分固如是耶。則本條專為無皇子而取藩王以繼天位，方有嫡、庶之說，以防爭竟，極為彰明較著。故列圣相承，雖皇子不出于中宮，而儲位惟定于立長。豈皆背違《祖訓(xùn)》而不遵耶！獨(dú)武宗無皇子而取世宗纘承宗桃，兄終弟繼，正與《祖訓(xùn)》有合，可為明證。太祖英明神圣，為子孫備萬一之慮，曉然如目見其事而為之。惟嫡庶既定，一時(shí)諸王無有爭者，皇上豈無皇子者耶？
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《永昌府志·藝文》，請立皇太子第二疏（薛繼茂）：
為成命久頒改期，群情未協(xié)，懇乞圣明及時(shí)冊立，以信綸音、以重國本事：
臣往年見諸臣以儲位久虛，疏請冊立，皇上厭其激聒，改于二十一年舉行，斷自宸衷，天下傳信，是二十一年已為改期矣。禮部臨時(shí)上請，或有三王并封之旨。人言猬起，歸咎輔臣謀國無狀。一疏則奉旨云“姑待數(shù)年”，答諭失詳。一疏又奉旨云：“姑待一二年?！贝斯袒噬弦缘账脼橹?，而不以改旨為嫌，臣等敢不仰體。但稽之古今，揆之事勢，終有不容默者，謹(jǐn)為皇上陳之。
……
臣等前見圣諭，首則曰：“長幼已有定序，”末則曰：“無嫡立長?！币粫r(shí)未考故典，與輔臣王錫爵等偶爾晤語，咸謂：“嫡子雖云有待，長幼本自分明，似不妨并封，以為講學(xué)之地?！焙罄[《祖訓(xùn)》，既無皇子必嫡之條；歷考本朝，又無三王并封之例。臣愚，私慮人有同心，章疏紛紛，激聒圣聽，皆歸罪于元輔。夫元輔家居，則天下有二十一年舉行之望。而元輔甫至，則皇上有再待數(shù)年冊立之辭。遂致元輔不安，悔悸交集，去食廢寐，日夜疚心，倉皇失圖，露章自劾?；噬献哒?，數(shù)次敬禮，謂何而使元輔有不安之意？元輔舍母而來急公，謂何而使天下有委咎之言？臣等初見圣諭之時(shí)，智疏識淺，不能啟元輔執(zhí)奏，以成其誤，臣等與有罪焉。
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《永昌府志·藝文》，請親祀郊廟疏（薛繼茂）：
為圣躬靜攝已愈，郊廟遣代無名，昧揭愚忱，冀光圣德事：
臣連接邸報(bào)，見太常寺為十月初一日享太廟，冬至祭天，具本請圣駕親祭。俱奉圣旨，遣公徐文壁恭代。臣且喜且愕，喜者何？往時(shí)皇上遣官代祭，或?yàn)閯踊鹧?，或?yàn)槭肿闼彳洠鬏d敕旨。今此二次，未見圣體違和之狀，臣是以喜也。愕者何？圣體既無違和，而郊廟大祭仍前遣代，傳之天下，書之史冊，將謂皇上不敬天地，不敬祖宗，臣是以愕也。敢以遣代必不可之故，為皇上陳之。
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《永昌府志·藝文》，請親祀郊廟疏（薛繼茂）：
為圣躬靜攝已愈，郊廟遣代無名，昧揭愚忱，冀光圣德事：……
臣嘗讀《祖訓(xùn)》一書，太祖所以教為萬世子孫者也。內(nèi)言風(fēng)云雷雨之神，亦不可以遣官代祭。我朝祀太祖以配天，而遣官以代，毋論天之享否，而太祖在天之靈，不將以為非《訓(xùn)》乎？太廟遣官以代，太祖不將謂子孫之視我不如風(fēng)云雷雨之神乎？其不可一也。
方初之遣代也，明言圣體違和，即天地祖宗未必見信。而遣官有名以代攝，祝史有據(jù)以鳴詞。今無故遣代，豈所謂頭目眩暈、手足酸軟者，至今猶未愈乎？天地祖宗何從知皇上前疾之未愈，諒之、恕之，而姑臨其祭乎？其不可二也。
《中庸》述武王之達(dá)孝曰：“踐其位，行其禮，奏其樂?！北赜刑熳又?，而后可以用天子之禮樂，明矣！遣官，人臣耳，居然對越。天地，揖讓祖宗。惟名與器不可假人，安有人臣而可以冒君父，踐其位而行其禮、奏其樂者乎？一之已甚，況至于再，至于三四，因久假而不歸乎？其不可三也。
孔子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”今遣官代祭，彼即竭誠致敬，于皇上何與焉？我飲我食，而能使他人醉飽者，未之有也！旨云“遣之恭代”，乃彼之恭而非皇上之恭也。玉帛鐘鼓，總屬虛文。其不可四也。
皇上之遣代也，猶曰“不能親往而托以致之”也。至于飲福受胙，乃天地祖宗所以惠皇上者。酒入遣官之口，胙入遣官之手，豈天地祖宗亦嘗曰“托以致之于皇上”乎？不托以致之于皇上，則天地祖宗何愛于遣官，而惠之以天子之福胙乎？其不可五也。
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《皇明祖訓(xùn)（朱元璋）》：
凡祀天地，祭社稷，享宗廟，精誠則感格，怠慢則禍生。故祭祀之時(shí)，皆當(dāng)極其精誠，不可少有怠慢。其風(fēng)、云、雨師、山川等神，亦必敬慎自祭，勿遣官代祀。
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《永昌府志·藝文》，請親祀郊廟疏（薛繼茂）：
為圣躬靜攝已愈，郊廟遣代無名，昧揭愚忱，冀光圣德事：
……
古者與祭之臣，必選于澤宮，容體比于禮，節(jié)奏比于樂者，而后用之。故其詩曰：“奉璋峨峨，髦士攸宜?！?/p>
徐文璧者，位列公階，行同市井，猥鄙疏慵之貌，酒色貨利之徒。其揖也，如坐而不能俯；其拜也，如眠而不能興。果峨峨之髦士歟？即與祭，且不可使之主祭。雖膝行肘步，亦不足以格天地祖宗之心也。且遣代之事，自古未聞。惟堯?qū)⑹谒匆蕴煜?，乃使之主祭而百神享之，是可為法乎？其不可九也?/strong>
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《明通鑒（夏燮）》：
一日，孟麟、孔兼又偕禮部尚書羅萬化等詣錫爵邸力爭，元聲、允成等又偕六部同官李啟美、曾鳳儀、鐘化民、項(xiàng)德楨等遮錫爵于朝，面折之。
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《明史紀(jì)事本末（谷應(yīng)泰）》：
（岳）元聲與（顧）允成、（張）納陛、（陳）泰來、（于）孔兼暨李啟美、曾鳳儀、鐘化民、項(xiàng)德禎面詰錫爵于朝房，錫爵色甚厲。
元聲曰：“閣下奈何誤引親王入繼之文，為儲宮待嫡之例？”
鳳儀語稍遜，元聲厲聲呵之曰：“曾員外不知祖訓(xùn)?！?/p>
錫爵容霽，眾欲出。
元聲曰：“大事未定，奈何出！”
錫爵曰：“然則如何？”
元聲曰：“當(dāng)以廷臣相迫，告之皇上?！?/p>
錫爵曰：“書諸公之名以進(jìn)，何如？”
元聲曰：“請即以元聲為首，杖戍惟命?！?/p>
錫爵唯唯?！?/p>
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《李宮保湘州先生集（李騰芳）》：
太倉再入中書，有三王并封之議。長安鼎沸，力詆公有異謀，罵公不忠不孝。公意愈怫然。予時(shí)為庶吉士，密具一啟草，至朝房見公，大略言：
“圣明在上，議者過為杞憂，以公苦心，疑其集菀，此皆妄也。但聞自古英豪賢人，將欲立權(quán)謀之事，必度其身能作之，身能收之。以我始之，以我終之，則不必難晦其跡于一時(shí)，而終可以皎然于天下。今公欲暫承上意，巧借王封，轉(zhuǎn)作冊立。然以公之明，試度事機(jī)，急則旦夕，緩則一二年，竟公在朝之日，可以遂公之志否？只恐王封既定，大典愈遲，他日繼公之后者，精誠智力稍不如公，容或壞公之事，隳公之功，而罪公為尸謀，公何辭以解？此不獨(dú)宗社之憂，亦公子孫之禍也?！?/strong>
公（王錫爵）讀未竟，乃牽予（李騰芳）衣命坐而問曰：“汝何處人，現(xiàn)年幾何？”
予曰：“某長沙人，今年二十九矣。雖愚無識，然幸尾同館諸子得謁公，稱為門下學(xué)生，意有所忠于公，非敢毀公也?！?/p>
公曰：“諸公輒罵我，我不覺氣噎。如汝言之美，我愿受教。但我初出山，曾以此事問一賢者，其人云：‘上久不樂接士大夫，關(guān)捩幾絕。今幸有知公之一線，好在將順，切勿自斷其線頭?！栊念H然之。承汝念我子孫之憂，不知予每啟上揭帖皆親筆書，禁中手跡甚明，似無虞也。”
予曰：“外議正以公揭帖親筆細(xì)書，人無由知其所言者，為何公反欲以此自恃！異日能使皇上出公親筆于禁中，以傳示天下否乎！”
公默然良久，復(fù)問：“古人留侯（張良）、鄴侯（李泌）皆用權(quán)?！?/p>
予曰：“鄴侯不欲以建寧為元帥，而稱《摘瓜詞》以衛(wèi)廣平（唐代宗），此經(jīng)也，非權(quán)也。但與肅宗從容私議家事，恐上皇不安，而遲廣平王為太子，此另是一則。然建寧之死，本于此矣。若子房以疆諫為無益，而招致四皓，有似行權(quán)，然亦何曾請與趙王并封！且所謂權(quán)者，必須妙智之人，不欲硬做而委曲捷轉(zhuǎn)，或立語而移，或默然而定，其功倍于硬做也。若需之?dāng)?shù)年，更以他手，雖圣人不能保矣。”
語次，公不覺泣下，予急趨出。
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《明史紀(jì)事本末（谷應(yīng)泰）》：
翌日，上疏自劾三誤。
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年二月初六：
大學(xué)士王錫爵言：先是，三皇子并封諭下，會臣以自陳在家，中使守等回奏。彼時(shí)寮采既不在前，書籍又無查考……
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《王文肅公文集（王錫爵）》，誤答圣諭引罪請改疏：
蓋先是“三皇子并封”諭下，會臣以自陳在家，中使守等回奏。彼時(shí)寮宷既不在前，書籍又無查考，止據(jù)臆見匆匆具答，雖首尾間意主于冊立一說，而不合拘守閣中故事，兩票并擬，其誤一也。
答諭之后，始從庶子馮琦借得《祖訓(xùn)》觀之，乃知立嫡之條原為藩封入繼而言，悔不早見，為皇上分解，其誤二也。
又初奉“立嫡、立長”之諭，臣見老成相告以為明妥，亦遂自信，謂可無須再執(zhí)；而不知“三王并冊”，禮臣無可具之儀，明旨數(shù)更，天下無可憑之信，其誤三也。
臣有此三誤，雖皇上終以無心恕臣之過，以屢揭察臣之忠，而在廷百執(zhí)事以祖宗典故責(zé)臣，臣愧祖宗矣；以皇上過舉責(zé)臣，臣愧皇上矣；以天下后世釁端責(zé)臣，臣愧天下后世矣！
昨者，《恭請廷議》一疏緣方上，自怨自艾之揭不敢重復(fù)瀆聽。今撫心內(nèi)省，畢竟臣之委曲規(guī)勸不如諸臣之說正而嚴(yán)，臣之倉皇陳答不如諸臣之慮深而遠(yuǎn)。用敢自劾，引《會典》內(nèi)“檢舉差錯(cuò)"之例，伏乞天恩容令認(rèn)罪改正，使圣心早白于天下，愚臣亦可少謝于人言。臣不勝惶懼悚切之至。
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《王文肅公文集（王錫爵）》，誤答圣諭引罪請改疏：
初八日，奉諭札一道：昨卿懇請召對，具悉忠懇，朕非不從卿言，因見大小諸臣紛紛疑訕，不知是何人主使，意欲何為？朕為人君，恥為臣下挾制，謗祖蔑訓(xùn)，國體何在？以此未欲見卿，今卿又有此奏，若自認(rèn)錯(cuò)，置朕何地？朕正為卿含忍，欲商量別處之法，不可黨救激惱，以辜朕意，既是如此，俱不必封，少俟二三年，中宮無出，再行冊立。
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年十一月十九：
大學(xué)士王錫爵題：“……入仕三十馀年，頗獵清名，亦頗自詆于近器之鼠、人無敢妄投者。乃獨(dú)為今春冊立一事未定，而外廷有目者笑臣，有口者詈臣……”
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《王文肅公全集（王錫爵）》，王對南相公：
我丈（王家屏）早高飛遠(yuǎn)引，拔足風(fēng)塵澒洞之場，而不孝（自稱）乃一出墮名，再出滋垢，以及于今，則天怒神恫，一身剝喪無余，而萬事已矣。譬之失群哀鳥，徒羨翔鴻，敢尚掛時(shí)事于齒牙，理折角之如意哉！
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年七月十二：
大學(xué)士王錫爵等題：時(shí)交秋令，陰雨新涼，論皇上調(diào)燮之常理，靜久當(dāng)動；論臣子瞻依之至愿，蓄久當(dāng)通。屬者，天象示變，圣心警惕，亟下修省之詔。計(jì)皇上獨(dú)居宮中，左右顧問之無人，亦必有穆然深念，思與臣等一見者。
……
且臣等夜視彗星漸近紫微垣，于象為君，于地為藏神布政之所，尤不可不深畏。嘗聞天地之理，陽伏則陰飛，正贏則邪縮，在里舍愚民尚有禳星鎮(zhèn)宅之法，而況皇上身系泰階之符，五行七曜所從受紀(jì)。顧當(dāng)此非常之譴異，而欲以尋常修省弭之，豈有響應(yīng)之理？更望慎起居于宮闈，緩督責(zé)于左右，寡嗜欲以防疾，散積聚以廣恩，于以上應(yīng)紫微垣示戒君身之象，此亦天子之厭禳也。
不報(bào)。
《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年八月初二：
大學(xué)士王錫爵密奏：臣連夜仰觀乾象，見彗星已入紫微垣。臣聞古帝王禳彗之法，或改張新政，或更用新人，一切以除穢布新為義。若彗入紫微垣，王者之官，則其咎乃在君身，君身之咎必非區(qū)區(qū)用人行政之間所能消弭，此歷代星占，載在文獻(xiàn)通考諸書者，鑿鑿可驗(yàn)，皇上試自取而觀之。震驚恐懼，則必當(dāng)求莫大切身之事有可以改觀、萬國厭不祥者。
竊惟天以皇上為子，皇上以太子為子，以一家倫序而言，惟此可以相當(dāng)。天子之象日帝星，太子之象日前星，以三垣方位而言，此最為相近，即今民間有壓災(zāi)充喜之說，往往借子孫之吉祥禳父母之兇咎，早婚幼冠，不以為嫌，何況皇上社稷之身目見天變赫然如此，而顧可以災(zāi)為諱，愛身反出庶民下乎？臣以為方今禳彗第一義，無過早行冊立之典。朝廷之上有此大典章，而后可以辟除大穢。宮闈之中有此大喜慶，而后可以鎮(zhèn)壓大災(zāi)。若稍遲日，待廷臣有言之后，則臣代主受名、子代父受福。呼吸之氣，豈能動天？安危之機(jī)，間不容發(fā)。惟皇上密斷而蚤發(fā)之。
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年八月初三：
三日甲申，大學(xué)士王錫爵復(fù)奏：
“該文書官李文輔齎捧御札：‘諭元輔：自彗星示現(xiàn)，朕心甚憂懼警惕。前者覽卿與二次輔所奏揭帖，內(nèi)言慎起居四事，悉見攄忠至慮，昨卿又上密揭，意欲以大典為禳解，甚見卿愛君憂國之心。卿之忠赤，朕豈不知？且夫冊立之事，本欲蚤行，朕怒羣小煩聒疑惑，故屢改移。況今春有旨，候二三年與出講一并舉行，朕意已定，今又發(fā)旨，是又無定言矣。夫二三年亦未為遲。且星變之災(zāi)，乃朕之不逮，咎在朕身，非卿失職。卿受朕心膂委詆之重，方今狡虜、逆倭狂逞切視，正賴卿運(yùn)籌贊理，卿可安心輔治。其冊立之事，還候旨行。諭卿知之。欽此?！?/p>
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年八月初三：
三日甲申，大學(xué)士王錫爵復(fù)奏：“……
臣之愚戇，蒙皇上腹心相示，應(yīng)答如響，且以咎歸己，以忠歸臣，捧誦之馀，令人仰虛懷而唧知己，不覺涕泗交下，自誓此生必不敢留一毫不盡之懷，以負(fù)千載非常之遇。謹(jǐn)匍匐百拜，再布愚忠以復(fù)。夫圣意之久定，皇上自知之，臣等亦共知之。乃呶呶羣小，無端煩聒疑惑，怒之是矣。然為羣小而自輕父天母地九廟社稷之身，不知天心仁愛、其昭然示警者，為羣小乎？為皇上乎？使星占萬有一驗(yàn)，果羣小當(dāng)之乎？皇上當(dāng)之乎？二三年舉行之旨，驟而更之，誠似無定言矣，然不難更屢年久定之旨，而反欲守今年新定之旨，不知上天之怒，以皇上食言而怒乎？以不食言而怒乎？且皇上之怒羣小，斥之、逐之，彼反得借以為名，而天之怒皇上，一不解而其危機(jī)隱憂有不可勝諱者。臣有此犬馬之誠，所以不得不嘔出心肝，誓拚身命，而必欲馬皇上瀼解旋斡甲之計(jì)，保福壽于萬年也……”
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年八月初十：
大學(xué)士王錫爵等題：今年八月十七日，復(fù)當(dāng)我皇上萬壽圣節(jié)之期，瑞應(yīng)流虹，歡騰祝岳。四方奉表之吏、萬里重譯之夷，其棧山凌水，云集露會于闕下者，不過快于天顏之一睹耳。而臣等竊伏見前兩年已連次傳免，其傳免又必以疾為辭，此在偶然則可，若歲以為常，則使天下相傳圣躬無一歲不疾，非所以招大慶也。在常朝猶可，若賀節(jié)大禮盡廢，則使天下以慶賀述職為虛文，非所以肅大觀也。況御殿須臾之頃，于圣躬本無甚勞，而上以介九重之福喜，下以聯(lián)萬國之歡心，近而慰臣庶之瞻依，遠(yuǎn)而消反側(cè)之窺伺，此臣等左右腹心之臣所當(dāng)懇請而力勸者。
伏望皇上今年預(yù)先傳定出朝，禁內(nèi)起居，倍加珍攝，使天光必遂于仰瞻，巽命無虞于再反。
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年八月十七：
萬壽圣節(jié)，免百官慶賀，賜三輔臣上尊珍饌，又賜膳品壽面、長春酒有差。
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年八月二十七：
二十七日戊申，大學(xué)士王錫爵等題：“該臣等昨于萬壽圣節(jié)中，揭請皇上御朝受賀，隨蒙傳免，臣等不敢復(fù)言，蓋以呼嵩介壽，人情雖切于仰瞻，而御殿垂簾，天顏未免于隔絕，此臣等所以寧惜圣躬之勞，而不強(qiáng)為無益之請也。
乃今遇中節(jié)之后，倏已逾旬，以圣躬言之，則燕喜多暇，精神必倍于常時(shí)，以天氣言之，則深秋正涼，光景又不可以易得。皇上趑此萬安萬福之時(shí)，不熳不寒之候，一出見臣等，不為大勞，而使臣等經(jīng)年企渴之懷，如赤子之得見父母，覆盆之得瞻天日……”
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年九月初八：
八日己未，大學(xué)士王錫爵等題：“昨該臣等乘圣節(jié)燕喜之后，秋氣涼爽之初，欲望一對天顏，少舒積戀，此心之如饑如渴，具在前月二十七日所進(jìn)揭貼中，伏想皇上久已披覽，知其至誠，亦必為之默為感動，不忍終拒矣。顧今揭留御前，已至逾旬，尚未蒙批示允否，臣等展轉(zhuǎn)生疑，求之而不得其故。如尚以圣躬在恙，有所倦而不出，則舉趾半刻之勞，似未妨于攝理。抑或以天氣馀暄，有所待而不出，則轉(zhuǎn)眼交冬之后，漸已迫于冱寒。又或以邊虞少縵，有所恃而不出，則在外省臣之告災(zāi)，在內(nèi)計(jì)臣之告困，其仰煩宵旰之憂，方自此始，而豈九重深臥之日也？又或以臣等職親地近，謦效時(shí)聞，不必更煩于覿面，則臣志皋、臣位猶有去年獻(xiàn)俘一見，可以少慰，若臣錫爵，違遠(yuǎn)三年，往來萬里，而至今尚杳然阻望宮墻之外，肝膽將何所效？面目將何所施？累朝以來，豈有此隔絕之君臣也？傳聞世宗晚年，羣臣雖不得見上，而二、三在直勛輔，每一入宮進(jìn)香，往往望見圣顏于燈光簾影之間，手書問答，日夜為常。故其時(shí)朝堂之臨御雖竦，而臣下之觀贍猶肅，中禁之起居雖閟，而外廷之血脈猶通。
想今老中官尚有習(xí)見世宗之事者，皇上試召而問之，足知臣等今日之請，有萬分憂深慮遠(yuǎn)之誠，而非徒為一身希幸干寵之計(jì)矣。大抵君臣之分雖嚴(yán)，而情誼實(shí)聯(lián)為一體，皇上儻肯賜臣等不時(shí)一見，以展家人父子之歡，則不冠可見，臥內(nèi)可見，自不必盡拘煩縟之禮文，而臣等亦不求久望清間之顏色。要欲使羣臣百姓聞之，知皇上起居之萬福，精采之一新，而不敢生輕視朝廷之心，信風(fēng)聞道路之口耳。言雖支離，意頗忠赤。臨疏不勝叩頭引領(lǐng)祈望之至。謹(jǐn)具題以聞。”
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十一年十月十八：
大學(xué)士王錫爵等題：目前第一重事為百官日夜翹首者，無過冊儲。
先是八月初旬，竊職該部科而下，皆預(yù)撰疏草，待圣節(jié)過而上之，臣等不勝忙悚，以為此疏豈無閑暇之日，而必于燕喜之時(shí)，連夜致書九卿臺諫，令其各諭意寮屬，毋得遽請。幸諸臣曲從至今。
今歲功將暮，正當(dāng)預(yù)備來春之冊典，以慰久郁之人情。若皇上默無消息，則滿朝又將有搖筆舌呼朋類而進(jìn)者矣。況皇長子明年便交十三歲，冠婚之期且迫，除冊立豫教外更有何說？更有何處？將使人愈不信皇上之言、愈不測皇上之心，而臣等拙詞微力，又何恃而復(fù)能屹立風(fēng)波矛盾之中為皇上解棼也？興言至此，追思春間，擾擾之狀，可為寒心。
伏望一察邇言，永維大計(jì)，霈然降諭，斷在明春舉行，不勝至愿。
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年十一月十七：
十七日丁卯，以圣母慈圣宣文明肅皇太后萬壽圣節(jié)，賜輔臣等每金萬壽字二副、銀萬壽字二副、金篆字八個(gè)、金書黃符一道、金書紅符一道、銀書紅符一道，及講官陳于陛等每金萬壽字一副、銀萬壽字一副、金篆字三個(gè)、金書黃符一道、銀田書紅符一道。
是日，大學(xué)士王錫爵等題：“該本月十九日，為圣母慈圣宣文明肅皇太后萬壽圣誕之辰，其日例該皇上出朝，以受廷臣致詞稱賀。此係尊親大孝，上壽大禮，與常朝不同。且儀注簡省，既非有面恩奏事之煩，而御門親近，又不比正殿受朝之遠(yuǎn)。在皇上不過一舉趾一傳蹕之間，而上以承慈官之底豫，下以快臣庶之積仰，近以示圣體之萬安，遠(yuǎn)以錫圣孝于不匱，大慶大美，有不可勝頌者。況今仲冬，節(jié)氣尚未大寒，此或天意有在，以待圣駕之出。臣等叨直禁廷，欣逢盛事，尤不勝企心引領(lǐng)之切。謹(jǐn)先期具題以聞。
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年十一月十九：
十九日己己，圣母慈圣宣文明肅皇太后萬壽圣節(jié)，上御皇極門，百官致詞稱賀。
禮畢，上獨(dú)召輔臣錫爵至暖閣中。
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年十一月十九：
……
上諭曰：“卿為國遠(yuǎn)來辛苦，朕心甚是喜悅。”
錫爵對曰：“臣受皇上天高地厚之恩，粉骨碎身尚不能補(bǔ)報(bào)，何況區(qū)區(qū)奔走之勞？”
上又諭：“卿扶母來京，可謂忠孝兩全。”
錫爵又叩頭，對曰：“臣今日正恐忠孝兩虧。且如皇上召臣，本付詆以國家之事。目今外邊諸務(wù)雖漸有頭緒，苦于朝廷之上，議論日繁。止因冊立一事不定，生出無數(shù)疑心，皇上受了無數(shù)煩惱，此皆是臣之不職，有累皇上。所以連進(jìn)密揭，力勸皇上早斷，使人無辭。”
上曰：“朕意久定，遲早總則一般。豈屬人言搖動？”
錫爵對：“圣意豈有不定？臣等亦豈不知？但外人見無消息，止不住胡言亂嚷。臣切痛皇上有何不明之心、難決之事，平白受人這等閑氣？”
上曰：“朕知道了。朕恐后中宮有生，卻怎么處？”
錫爵又對：“這事數(shù)年之間說起猶可，今皇長子年至十三歲，待到何時(shí)？況且自古至今，豈有人家子弟十三歲不讀書之理？況皇……”
上曰：“朕知道了。朕子明年該長發(fā)之期，卿所奏洞悉苦心矣?！?/p>
錫爵又奏：“臣今日見了皇上，不知再見何時(shí)？伏望皇上念臣之苦，三思臣言，將此事作速早斷，不必待冬至之后禮部禮科再請，連臣等二三閣臣亦若不與其事者，省了多少煩惱。自此之后，更望皇上時(shí)出御朝，頻召臣等商量政事，天下幸甚。”
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年十一月二十三：
二十三日癸酉，大學(xué)士王錫爵題：“……早定則雖無一字及臣，臣亦與有其榮，不早定則雖累札及臣，臣且彌重其責(zé)。此臣所以今日奉諭，又喜又感，又憂且懼，而不敢不再竭其愚者也。萬望趑此冬至節(jié)前，索性將兩事一并傳行，千停百當(dāng)，使書生好事之口淡然無復(fù)馀味，釋然無有他疑，而臣等因得以奉揚(yáng)休命，宣付史局，普天萬萬世從此仰頌皇上為今日之堯舜，而俯頌皇貴妃為女中之堯舜，豈不快哉？”
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年十一月二十四：
二十四日甲戌，大學(xué)士王錫爵題：“該臣今日遵諭進(jìn)閣辦事，隨蒙皇上發(fā)下手札一道：
‘諭元輔：昨卿所奏，朕知道了且朕覽卿累次揭帖，俱有皇貴妃字，是何說？彼雖屢次進(jìn)勸，朕亦難允。況《祖訓(xùn)》有言，后妃不許干預(yù)外事，其可輒而聽信？故諭卿知之。欽此?！?/p>
……”
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年十一月二十四：
二十四日甲戌，大學(xué)士王錫爵題：“……夫《祖訓(xùn)》所謂后妃不預(yù)外事者，不預(yù)外廷用人行政之事也。若冊立，乃皇上之家事，而皇第三子，為皇貴妃之親子?；噬现沂拢恢\之后妃一家之人，而誰謀乎？皇貴妃之親子，不為之謀萬世安全之計(jì)，而將國以誰為乎？且使皇上早定則已矣，一日不定，則今與皇長子相形者，惟皇貴妃之子，天下不疑皇貴妃而誰疑？皇貴妃不自任以為己責(zé)而誰責(zé)？
先是臣之在家，每閱抄報(bào)，見諸司小臣連章累牘指斥皇上，未當(dāng)不及皇貴妃。臣之視皇上猶父也，則其祝甲皇貴妃亦有母道。豈有孝子之心，見人之無禮于父母至此，而恬不動心、默無一言者乎？”
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年閏十一月初一：
閏十一月辛己，朔，大學(xué)士王錫爵題：“今日文書官杜茂齎捧皇上手札一道到閣：
‘諭元輔：前者朕以卿面見苦請預(yù)教、冊立，朕已親允，況今春有旨少俟待嫡，且朕不老，又無重疾，既卿屢揭懇請，其冊立還少候旨行，且著于明春行預(yù)教出閣禮。朕又思皇長子、皇三子其齡歲相等，今欲一并行出閣禮，還先后行出閣禮，卿可詳擬來說。欽此?！?/p>
……
其皇長子、皇三子一并出閣，自皇上而言，有子而均愛之，均教之，固慈父一體之念，然自外廷而觀，皇長子明年十三歲，皇三子明年九歲，前后相去四年，豈得謂之相等？大抵皇子生十歲而入學(xué)，乃適中之制。今在皇長子則太遲，在皇三子則又早。以事體言，早固勝遲，而以形跡言，則以皇長子之太遲，形皇三子之太早，先后縵急之間一不慎，而圣心又晦矣。
……
其冊立一節(jié)，不徒曰‘候旨’，而曰‘少候’，可見候亦不久，臣等自可計(jì)日而待，本不敢再有煩聒。惟是圣諭所云‘朕不老，又無重疾’，以此為詞，乃似一向遲疑之故，所嫌專在于此，臣不得不一剖明之。
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年閏十一月初二：
諭禮部：皇長子冊立一事，久已斷自朕心。但以方在壯年，不妨待嫡稍緩。今欲于明春先行出閣講學(xué)之禮，其皇三子少待次年另行。長幼之序，即此為定。你部里便傳諭各衙門如敕奉行，不許又來激擾。一應(yīng)禮儀，臨期酌議來看。
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年十二月初七：
七日丙辰，大學(xué)士王錫爵等題：“今日又蒙賜手札答諭臣等：
‘諭內(nèi)閣：朕覽卿等所奏，已知道了。且買辦一節(jié)，此數(shù)乃朕親自刪裁過的，出講在外雖則簡約，在內(nèi)各衙門造其所用器皿物件及其備用等項(xiàng)，所費(fèi)不少。如若該部科言其過費(fèi)，出講還少候二、三年，與冊立一并舉行，庶可省費(fèi)。諭卿等知。欽此?！?/p>
臣等伏讀后，當(dāng)即封送該科，使其傳諭該部體奉行。蓋自古朝廷舉大事者，自當(dāng)不惜小費(fèi)，而人臣將順大美者，亦自不必固爭小節(jié)，此政體當(dāng)然，亦進(jìn)言之體當(dāng)然也。昨該臣等同中事納忠，自皇上而言，若見以為饒舌，正不知自臣等而言，乃一力護(hù)皇上之深，惟恐部科諸臣之有言也?！?/p>
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《萬歷起居注》，萬歷二十一年十二月初十：
十日己未，大學(xué)士王錫爵等題：“今日復(fù)蒙皇上手札答臣等：
‘諭內(nèi)閣：朕昨覽卿等奏，悉見為君憂國之誠。況此費(fèi)乃不得已。若當(dāng)冊立用，十難充一。且冊立上而尊上徽號，下而儀仗器物及鋪宮等項(xiàng)，所費(fèi)甚多，不彀充用。諭卿等知。欽此?！?/p>
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十四年二月初五：
禮部題：先該萬歷二十一年，臣等欽奉圣諭，皇長子出閣在邇，合先行冠禮以見講官，但思尚未冊立既不可據(jù)用東宮之儀，又不可下同親王之服，姑令暫著常服出講，以待冊立之日再行冠禮。如敕奉行。
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《明史紀(jì)事本末（谷應(yīng)泰）》：
十二月，輔臣王錫爵等請皇長子先行冠禮，上報(bào)云：東宮與王袞冕皮弁二服，冠則皆同，其服則異，今冠禮將何從，宜暫著常服出講。
二十二年（甲午，一五九四）二月，皇長子出閣講學(xué)，禮部侍郎馮琦進(jìn)儀注，上以未冊立，免侍衛(wèi)儀仗。
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《三朝野記（李遜之）》：
光廟初出閣講學(xué)，一切典禮俱從減殺。
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十二年二月初四：
皇長子出閣講學(xué)。
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《三朝野記（李遜之）》：
故事：講以巳刻，寒暑凍，傳免。至是，定以寅刻，寒暑亦不傳免。
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《涌幢小品（朱國禎）》：
而諸講官方叩頭時(shí)，密視光廟袍內(nèi)止一尋常狐裘，講案高僅二尺余，蓋初出時(shí)所御，歷七八年不敢奏易……
幼安（劉曰寧）常笑曰：“我輩初做秀才時(shí)，館谷每歲束修不下五六十金，又受人非常供養(yǎng)。今為皇帝家館師，歲剛得三十金，自食其食。每五鼓起身，步行數(shù)里，黎明講書，備極勞苦。果然老秀才不及小秀才也?！庇盅裕骸按笫睿殖刻鞖鉀?，出入猶便;大寒，沖風(fēng)幾于裂膚。至先朝銀幣、筆墨、節(jié)錢之賜絕響，端午節(jié)不見一扇。圣上教子，可謂極嚴(yán)極儉者。”
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《明神宗顯皇帝實(shí)錄》，萬歷二十二年二月初八：
大學(xué)士王錫爵等因皇長子出閣禮成，請皇上勿惜小勞，講筵時(shí)御。俾臣等昔年列侍分直之所，融藹濟(jì)蹌，則皇長子日隨嚴(yán)父之后，型范益親，而臣等每獲覲光啟沃，可自效矣。不報(bào)。
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《明史紀(jì)事本末（谷應(yīng)泰）》：
先是，國本論起，言者皆以「早建元良」為請。政府惟王家屏與言者合，力請不允，放歸。申時(shí)行、王錫爵皆婉轉(zhuǎn)調(diào)護(hù)，而心亦以言者為多事。
錫爵嘗語憲成曰：「當(dāng)今所最怪者，廟堂之是非，天下必欲反之?！?/p>
憲成曰：「吾見天下之是非，廟堂必欲反之耳！」
遂不合。
《明史紀(jì)事本末（谷應(yīng)泰）》：
辛卯，以沈一貫、陳于陛為禮部尚書兼東閣大學(xué)士，直文淵閣。調(diào)文選中顧憲成。給事中盧明陬、逯中立先后疏救，上益怒。憲成削籍，謫明陬、中立按察司知事。
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《王文肅公文集（王錫爵）》，辯饒主政疏：
古正直之士尚不欲居正直之名，今朋黨之人反倡為攻朋黨之說，士大夫如此議論，如此心術(shù)，雖有百臣必不能障狂瀾矣！
