筆記&書簽
戴錦華談女性主義 （第一講）
2008年金融海嘯爆發(fā)—變化促使中國崛起（在全球資本格局中，中國的位置變得越來越重要）—巨大改變
談女性主義、性別研究必須談20世紀（后半段第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的）歷史。
20世紀60年代到20世紀90年代的（種族、性別、性別研究、文化研究的）歷史的發(fā)展是一個連續(xù)的進步過程。
60年代，婦女解放運動變成一個全球性的運動，尤其是在歐美，然后，女性主義和性別成為了所有文化的議題。
這樣一個全面的沖擊使人們必須去正視社會制度的、文化制度的、語言秩序中的強大的男權(quán)制度和性別歧視。
聯(lián)合國第四次世界婦女大會1995北京：在解放婦女的歷史上是標志性的轉(zhuǎn)折，迫使UNESCO聯(lián)合國教科文組織，第一次，人類歷史上第一次，接受女權(quán)作為人權(quán)的組成部分。女性的問題是人類共同的問題，女性的問題是世界性的，人類社會的問題。
婚姻法規(guī)定夫妻財產(chǎn)共同所有，2007年物權(quán)法出臺對家庭財產(chǎn)進行細分，房契上的名字和按揭付款的名字變得尤為重要，有很多女性并沒有意識到這時候這件事已經(jīng)變成了一個私人財產(chǎn)的事情，這使得在后續(xù)的社會統(tǒng)計中女性只擁有收入，男性才擁有財富。
我們離歷史的線索開始遠了，但同時，我認為歷史的線索變得更加重要。一方面，溫故而知新，一方面，它并不是我們的過去，它也許是我們的未來。因為我們今天正在倒退回去，我們比曾經(jīng)擁有過的，那樣一個開放的、內(nèi)省的、自我改寫的、自我約束的狀態(tài)來說，我們好像倒退的那個幅度有點太大了。
婦女解放運動和女性主義進行區(qū)隔。
女性主義作為一種文化視點，作為一種理論的思考的可能，作為一種從文化上去改變的可能。
男權(quán)制度、男權(quán)主義是在最基本的文化層次，到整個社會的政治經(jīng)濟文化構(gòu)建的意義上，有著一個完整的結(jié)構(gòu)性的存在。
所以女性主義的訴求不光是政治的反抗，政治權(quán)力的獲得和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變，它同時是一個文化批判的過程，是一個文化改寫的過程，是一個至少讓我們意識到父權(quán)結(jié)構(gòu)存在的警醒。
因為人本身已經(jīng)不是生物學(xué)的人，人本身已經(jīng)是一個文化的想象，是一個現(xiàn)代社會的主體，是一個現(xiàn)代社會的公民，是一個現(xiàn)代社會權(quán)力的持有者。
女性主義的文化面向揭示了政治經(jīng)濟制度背后的文化支撐（女性主義的核心脈絡(luò)。
男人和女人的區(qū)別用sex來表示的時候，同時是一個自然化的過程，指男人和女人的身體結(jié)構(gòu)不同。
我相信男女是不一樣的，可惜現(xiàn)在許多關(guān)于男女差異的表達都是暴力性的文化表達。
也許男人和女人是不一樣的，但男人和男人，女人跟女人的差異或許更大。我希望的是，我們能夠從個性的差異的意義上來接受每一個人，而不是在性別的差異上來規(guī)范每一個人。
去粉碎把差異作為一套壓抑制度，去研究男人和女人是怎么被構(gòu)造成了兩個判然有別的群體。
文化研究文化研究關(guān)注的是三個主要的軸線（社會問題），
階級、性別和種族。社會分化與倒退在階級、性別、種族三個層面上發(fā)生。女性在階級分化的過程當中，不同階級的女性面臨著完全不同的社會問題。
舉例：阿拉伯女性的面紗
*三個因素糾纏影響
冷戰(zhàn)時代的政治：西方國家強調(diào)非政治化，而社會主義陣營強調(diào)政治化，但是那個時候的政治和今天的politics有很大的不同。當時的社會政治化，指的是每一個民眾確立自己的政治意識，每一個民眾都有政治意識。在理想化中，社會政治化意味著每一個人都應(yīng)該關(guān)注大事，認為國家大事是切己的（切身相關(guān)的）。我應(yīng)該參與，我應(yīng)該提出我的意見，我應(yīng)該有我的位置。曾經(jīng)左翼政治的特點就是廣泛的民眾動員，也就是一個對民眾政治化的過程。
一個最基本的特征就是軍隊政治化：
冷戰(zhàn)政治包括了對民眾的動員和民眾自覺的主體意識。
美蘇政治對抗的核心在文化領(lǐng)域。宣傳戰(zhàn)，意識形態(tài)戰(zhàn)。
冷戰(zhàn)中社會主義陣營的解體和失敗是文化的失?。?？）
兩個共產(chǎn)黨：
xx共產(chǎn)黨：老共產(chǎn)黨
xx共產(chǎn)黨（馬列）：支持中國，反對蘇共二十大報告
警惕所有兩級劃分：一定是意識形態(tài)性的
與新左派同時出現(xiàn)的是全球的紅色60年代。
整體地檢省西方現(xiàn)代文明模式、西方現(xiàn)代文明的價值
第三世界的獨立建國助力了西方政治模式的全球化。
女性要求解放，要求平等的斗爭，把一個把男權(quán)曾經(jīng)為自己設(shè)定的文明價值，變成一個普泛的人類價值。
我們這種反抗壓迫、要求平等的抗爭沒有能夠真正的創(chuàng)造出一種差異性的政治世界。
個人的就是政治的。女性主義倡導(dǎo)的個人政治，不同于今天的微觀政治。
個人行動為宏觀的政治結(jié)構(gòu)提供者最基本的支撐。
上我們每一個個體的改變，如何匯聚成一個世界的改變。
而不是以每一個個人犧牲自己去實現(xiàn)一個宏大的政治理想。
兩性的行為準則和固化規(guī)定是一種文化暴力。
女性主義的身體議題。
現(xiàn)代主義崇尚科學(xué)與理性，情感或感性變成現(xiàn)代文明要放逐的幽靈。
女性主義提供了一個位置、一種主體、一種可能性。（新左派）
社會主義內(nèi)部迸發(fā)出來的女性主義運動都是以強調(diào)差異為前提的。
本質(zhì)主義和反本質(zhì)主義
現(xiàn)在的主流邏輯是一種本質(zhì)性的邏輯。
所以西方的女性主義最早提出的是反本質(zhì)主義的邏輯，對整個現(xiàn)代二十世紀的世界文化都是具有創(chuàng)造性的改變。
本質(zhì)主義自身表述的暴力性和遮蔽性：只接受一個事物的部分代表而遮蔽其他的部分。
反本質(zhì)主義可能會被本質(zhì)化。
《圣杯與劍》
在傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)中，女性是文明的傳承者。
如果我們重新從女性主義的角度認知了女性被壓迫、被建構(gòu)的歷史，認知女性在被壓抑和建構(gòu)過程當中可能形成的一種完全不同的資源性的價值和角色，也許我們可以找到一個應(yīng)對真正全球化的全球資本主義的格局當中，女性可能具有的、可能提供的和事實上已經(jīng)持有的一種新的文化、新的可能性和新的價值。
問答環(huán)節(jié)
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