有幾本未找到?暫且略過(guò)

精神分析用語(yǔ)詞典?

法 拉普朗什 1924-2012

法?彭塔力斯 1924-2013? 合著（著名的弗洛伊德精神分析詞典 ）

?多棱鏡 文化批判與社會(huì)?

德 西奧多·阿多諾?1903-1969

? ?政治的無(wú)意義??作為社會(huì)象征行為的敘事

美 弗雷德里克·詹明信 1934-

夢(mèng)判斷（夢(mèng)的解析）?

德 弗洛伊德 1856-1939

（該書(shū)是精神分析理論形成的重要標(biāo)志）

浮士德（第一部）?

德 歌德 1749-1832

（該書(shū)具有戲劇與詩(shī)歌的特點(diǎn)，是歐洲自文藝復(fù)興以來(lái)三百年歷史的總結(jié)。

歌德自己說(shuō)道：“第一部幾乎純粹是主觀的。一切都產(chǎn)生于較狹隘的、更熱情的個(gè)人，這種人的半蒙昧狀態(tài)，也許能討人們喜愛(ài)。但第二部里幾乎完全沒(méi)有主觀的成分，所呈現(xiàn)的是一個(gè)更高尚、更寬廣、更明朗、更冷靜的世界;誰(shuí)不曾奮斗求索過(guò)，有了這些人生閱歷，誰(shuí)對(duì)它就會(huì)一籌莫展”）

存在與時(shí)間

德?海德格爾 1889-1976?

存在主義哲學(xué)著作（“只有下面這種是者才能在把繼承下來(lái)的可能性承傳給它自己本身之際接納本己的被拋性，并面對(duì)“其時(shí)間”而瞬間地是：它本質(zhì)上就其是而言就是將來(lái)的，以至于它因自由地面對(duì)它自己的而撞碎在它那兒之際，讓它自己被反拋到它那實(shí)際的在此之上，也就是說(shuō)，它作為將來(lái)的是者同等源始地就是曾是的。只有本真的時(shí)間性——它同時(shí)又是有終結(jié)的，才使得命運(yùn)這樣的東西成為可能，即使得本真的歷史性成為可能”）

監(jiān)獄的誕生 監(jiān)獄與處罰?

法 福柯1926-1984?

后現(xiàn)代主義哲學(xué)著作 （“最后，這個(gè)大‘監(jiān)獄網(wǎng)’包容了遍及整個(gè)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)制度”）

方法序說(shuō) （談?wù)劮椒?、方法論?/p>

法 笛卡爾 1596-1650

（“我思故我在” ）

資本主義與分裂癥（卷二 千高原）（資本主義與精神分裂 ）

法 德勒茲 1925-1995

法 加塔利 1930-1992 合著?

后現(xiàn)代主義哲學(xué)著作 （“我們將這本書(shū)當(dāng)做一個(gè)根莖來(lái)寫(xiě)。它由高原構(gòu)成”）

high image論

日 吉本隆明 1924-2012

不可思議之國(guó)的愛(ài)麗絲 （愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境）

英 劉易斯 卡羅爾 1832-1898

鏡之國(guó)的愛(ài)麗絲?

（愛(ài)麗絲漫游仙境 鏡之國(guó)）

英 劉易斯 卡羅爾 1832-1898

（“這部童話雖然充橫了荒誕不經(jīng)的奇異幻想，但作家卻在其中深刻地影射著十九世紀(jì)中期英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。隨著愛(ài)麗絲的所見(jiàn)所聞所歷，可以感受到這個(gè)時(shí)代處處拘于禮儀、古扳迂腐的生活氛圍，如小主人公不斷背誦課文的惶恐情態(tài)，又如一心想賣(mài)弄自己歷史知識(shí)的老鼠，原來(lái)只會(huì)大段地背教科書(shū)，連自己也不懂。這些情節(jié)都使讀者對(duì)當(dāng)時(shí)教育方法僵化陳舊有所感受?？_爾還在童話中諷刺裝出一副矯揉造作的紳士派頭的兔子、勢(shì)利庸俗的公爵夫人、驕橫暴戾的紅王后等等，甚至對(duì)維多利亞時(shí)代的法庭也作了嘲諷。”）

蘇菲的世界

挪威 喬斯坦 賈德 1952-

（“它以小說(shuō)的形式，通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過(guò)，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程” ）