Ⅵ.純粹理性的總課題

純粹理性的真正課題包含在這個問題當(dāng)中：先天綜合判斷如何可能的？休謨的思想中，先天綜合判斷是不可能的，他認為一切所謂形而上學(xué)的東西，只不過是“自以為對其實不過是從經(jīng)驗中借來的東西及通過習(xí)慣留給我們必然性幻相的東西有理性的洞見，而根據(jù)休謨，純粹數(shù)學(xué)也不存在，而這是不可能的。

要解決純粹理性的問題，就要解決以下問題：1.純粹數(shù)學(xué)是如何可能的?2.純粹自然科學(xué)是如何可能的？而康德認為這兩門課題通過它們的現(xiàn)實性得到了證明。（康德在注解中寫他對自然科學(xué)（物理學(xué)）的看法——“只要我們看看在真正的（經(jīng)驗性的）物理學(xué)開頭出現(xiàn)的各種定理，如關(guān)于物質(zhì)的量的守恒定理，慣性定理，作用與反作用相等定理等等，那么馬上我們會確信，這些定理構(gòu)成了一門純粹的（合理的）自然科學(xué)。”從這里來看，康德似乎認為經(jīng)驗性的物理學(xué)是真實的，但物理命理不是先天綜合命題，也不是分析命題，何以是正確的？）而形而上學(xué)的命題，沒有一個可以就其根本目的而言說它是現(xiàn)實在乎的，所以會被人們懷疑。我們應(yīng)將形而上學(xué)中萌發(fā)出的獨斷論的枝干砍掉，但形而上學(xué)的根是不可能鏟除的。在任何時代都會存在形而上學(xué)的自然傾向，于是也就會出現(xiàn)這種問題：形而上學(xué)作為自然傾向是如何可能的？? ? ? ?

“在一切人類中，只要他們的理性擴展到了思辨的地步，則任何時代都現(xiàn)實地存在過，并還將永遠存在某種形而上學(xué)。”? ? ? ??

"i.e,how?do?the?questions?that?pure?reasons raises,and?which?it?is?driven?by?its?own?need?to?answer?as?well?as?it?can,arise?from?the?nature?of?universal?human?reason?”? ? ? ??

“由純粹理性產(chǎn)生的，并且由純粹理性自身需要驅(qū)動著的它要盡可能去回答的那些問題，是如何從普遍人其理性的本性中產(chǎn)生出來的？”???????

?這些由純粹理性產(chǎn)生的形而上學(xué)問題中，很多對問題作出回答的嘗試總是會遇到不可避免的矛盾。比如世界是有一個開端還是一直都存在這種問題。理性要么應(yīng)當(dāng)對這種問題作出裁決，要么判斷自身無力解決這些問題。這樣一來最終的問題是：形而上學(xué)作為科學(xué)是如何可能的？? ??

so?that,once?it?has?become?completely?famihar?with?its?own?capacity?in?regard?to?the?objects?that?may?come?before?it?in?experience,then?it?must?become?easy?to?determine,completely?and,?securely,the?domain?and?the?bounds?of?its?attempted.use.beyond?all.bounds?of?experience.

這門科學(xué)應(yīng)當(dāng)是理性與自身打交道，所以，當(dāng)理性完全熟悉它在關(guān)于可能先于經(jīng)驗的對象的能力時，必然會容易完全、可靠地確定它試圖超出經(jīng)驗范圍運用時的范圍和界限。?

在形而上學(xué)中，分析性的東西只是對概念的分解，并不是形而上學(xué)的目的而是一種準備.概念分析對于這個目的是不合適的，它不能表明我們?nèi)绾蜗忍斓倪_到這些概念，從而有能力將這些先天知識進行擴展。

Ⅶ.在純粹理性批判門下的一門特殊科學(xué)的理念和劃分????????

理性是提供出先天知識諸原則的能力，純粹理性就是能完全先天認識某物的理性，而單純評判純粹理性，以及它的來源和界限的科學(xué)就是純粹理性批判，純粹理性批判的目的是為先天知識的工具論作準備。? ? ? ? ?

先天知識既包含分析的知識也包括先天綜合的知識，但這樣的話它的規(guī)模過大，而我們只是對先天綜合知識感興趣。????????

康德的目的在于為先天知識的一種法規(guī)作準備，按照這種法規(guī)，或許有一天純粹理性的完備科學(xué)體系會被建立起來。這件事是有可能的，因為這個體系中構(gòu)成對象的只有就先天知識而言的知性，它的庫存足以被完備地登記下來。????????

純粹理性批判必須著眼于對構(gòu)成純粹知識的主干概念作一個完備的列舉，但放棄了對這些概念本身的分析。康德認為對于概念的析分將是不合目的的，而且也將違反計劃的統(tǒng)一性，而且分析的完備性是容易被補足的。（此處文本不能理解，不做過多闡述。）????????

在劃分這樣一門科學(xué)時，不能讓任何經(jīng)驗性的東西進來。道德概念在康德看來是先天知識，卻不屬于先驗——哲學(xué)，因為道德中很多經(jīng)驗概念是必須克服的障礙。????????

人的知識有兩大主干：感性和知性，通過前者，對象被給予我們，通過后者，對象被我們思維。感性包含有那些構(gòu)成對象由以被給予我們的先天表象，感性應(yīng)屬于先驗哲學(xué)。人類感性的條件先于人類知性的條件。純粹理性批判首先包含純粹理性的一個要素論，其次包含純粹理性的一個方法論，先驗感性論將屬于先驗要素論的第一部分。