yoloidea 懷舊的烏托邦

一.問題的提出

如今懷舊感越來越流行(如何說出流行,社會經(jīng)驗,還是有實證研究能證明懷舊感的流行呢？)

大熱的《怪奇物語》掀起了美國觀眾對80年代的復古風潮；《請回答1988》的大火 引起觀眾對那個時代的回憶；國內(nèi)王心凌“愛你”引起熱搜；5000萬人在視頻號上重映周杰倫八年前的演唱會很多人在朋友圈一邊說“我的青春回來了”。

如今只要搭上懷舊話題，就會引起很多人的共鳴，連如今的街邊也開了很多80/90后回憶的零食店。很多店鋪也進行了懷舊風格的裝修等，，也像上期說的，我們長時間待在如今這些過度商業(yè)化、同質(zhì)化的城市空間，我們看著城市地方感不斷消失、我們也逐漸很懷念過去那個充滿煙火氣和具有豐富日常生活意義的石井時光。

二. 概念的提出

“集體懷舊”（以上提出的社會現(xiàn)象能定義集體懷舊么？）這一社會現(xiàn)象的出現(xiàn)可能也就是最近幾年的事情要知道過去20世紀、甚至我覺得2008年之前我們都是處在一種“未來主義試”、狂飆突進的思潮之中。

然而最近幾年“懷舊”接替了曾經(jīng)勢不可擋的進步狂潮：再怎么新的零食也取代不了“我”的北冰洋；再怎么出新的劇我愛看的依然是《讓子彈飛》、《一六年的蝙蝠俠超人》（老電影、舊番）；就算客觀上小鮮肉唱跳rap能力再強也取代不了我心中的周董、孫燕姿（事實上對我來說，新版蝙蝠俠的扮演者無論演得如何我都只喜歡諾蘭版蝙蝠俠、我一開始接觸的是劇版閃電俠，對于夏威夷戰(zhàn)神的閃電俠，我并沒有什么喜歡的感覺）

三. 懷舊的“全球癥候”

社會學家齊格蒙特’鮑曼2017年去世前的最后一本書名叫《懷舊的烏托邦》。目光敏銳的鮑曼，也捕捉到了這一個社會現(xiàn)象——即，，如今懷舊正在成為一種21世紀的“全球癥候”。鮑曼指出；懷舊的人渴望在一個碎片化的世界中獲得一種連續(xù)性。越來越多的人喜歡上懷舊，不是因為他們病了或者老了，而是因為他們身處在越發(fā)不安的時代社會的一種必然情感，準確的說“這種懷舊流行病是身處生活和歷史加速劇變的時代中的人們一種心理防御機制?！?/p>

鮑曼提出，“懷舊病是一種‘損失——替代’情感”也是某人自己幻想的浪漫，眼下全球都在流行這種懷舊，使越來越來的人渴望擁有一種集體記憶的共同體情感?！?/p>

四.讓人失望的“烏托邦”與逆烏托邦的誕生

簡單來說，當人們對現(xiàn)在、對未來充滿著不確定性與不安。那就會誕生一種“逆烏托邦”的替代情感。過去的“烏托邦”指向未來，而如今的“逆烏托邦”則是從烏托邦的雙重否定被拒絕之后的復活中出現(xiàn)。

鮑曼提到，“過去的人們都是期待那尚未誕生、因此尚不存在的未來中尋找人類的幸福，但是現(xiàn)在，越來越來多的人正在從那已失去、被盜走、或被拋棄卻未死的過去中尋找各式各樣的烏托邦”

資本主義社會，或者其他各種類型的社會向人們許諾的“美好生活”，并不斷使得人們變成社會的一個零件。你逐漸無法離開社會，同時你會發(fā)現(xiàn)，社會可以離開你，社會并不實然的需要你。零件化、碎片化的社會生活為人們提供了生活所需要的必要物質(zhì)條件，但同時它消滅了人們的意義感。

鮑曼從當今四個方面的原因來談論：

1.霍布斯式的人與人之間的對立

如今依舊不斷有很多暴力、戰(zhàn)爭、文明沖突。

同樣，所謂的文明，所謂的進步，所謂的工業(yè)化，現(xiàn)代化，帶來的是什么呢？它向我們許諾了什么，他又帶來了什么。我們的社會真的變得更好了么。整合模式的改變，讓人與人之間的關系變成什么了呢，這種關系又為人們帶來了什么。

社會工作綜合能力（中級）說社會工作的概念：

社會工作最早產(chǎn)生于英美等發(fā)達國家。隨著城市化工業(yè)化的發(fā)展和向現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)型，這些國家的城市貧困、事業(yè)、犯罪和人際關系疏離等問題越來越嚴重

那么，城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的推進帶來了什么？

城市貧困、失業(yè)、犯罪、人際關系梳理？

我的意思是，這些問題是現(xiàn)代化帶來的么？

2.部落般族群與族群之間的相互孤立

美國開始退群，英國開始脫歐，地方和民族主義越發(fā)泛濫，都在致使不確定性加劇

3.收入不平等加劇的原因、再加上全球化背景下

資本的逃逸速度越來越快，更加加快了富人的收割進度政府之上無政府，跨國資本體量甚至比一些國家政府都要更大，他們?yōu)槭裁床恢苯营毩⒊梢粋€國家呢？他們是服務型，無領土國家，所有需要的服務都由外匯提供。

這些跨國資本攀附在所有政治體上吸取養(yǎng)分，愛美麗卡是這些吸血藤與疲弱的本地勢力之間攪和成的意識形態(tài)？

4.人們回到“子宮”的大背景

即后現(xiàn)代“解構(gòu)”背景下的人們 各種自戀、自我中心主義、原子化以及奶頭樂消費逃避行為和孤獨感的泛濫 “并且 消費主義下，你可以買到抗抑郁藥、奶頭樂娛樂商品，但只供個人體內(nèi)使用，而不能用于外在的或超個人的現(xiàn)實，在消費這些時，反而會陷入更大的困境和茫然無助，而不是有利于消除問題的根源?！?/p>

即一二是國家和民族層面、三是資本權(quán)力層面、四則是=技術(shù)、消費主義、媒介層面。

而鮑曼著墨較多的，仍然是“不平等”這一層面，他提到：“事實上，在富裕國家中，很多父母，比如澳大利亞53%的父母、法國90%富人父母，都認為他們的下一代將比自己更窮更苦，他們的下一代人中的貧困人口的比例也將多得多，公共開始擔心和恐懼、如果走向未來，將失去工作甚至失去從屬的社會地位、家庭財產(chǎn)以及其他動產(chǎn)都將被‘收回’、眼睜睜看著自己的下一代的福祉和聲望日益下降而愛莫能助，而自己辛苦學習和掌握的技能也將被剝奪市場價值，對于我們大多數(shù)人來說，無論何時，一提到進步，首先映入大腦的，就是社會要為人們提供更多的就業(yè)機會，也就是說，‘進步’在使手工業(yè)崗位消失的同時，理應應該提供同樣多的只是技能的工作崗位，但是，這些崗位不久又會消失，被電腦的自動化取代，據(jù)我所知，很多研究結(jié)果都認為，作為千禧一代的年輕人，現(xiàn)在已經(jīng)進入了勞動力市場，卻面臨著更加嚴重的自力更生的挑戰(zhàn)，面臨著尋找體面的、滿意的、令人滿足的社會地位的挑戰(zhàn)。

絕大多數(shù)的千禧一代認為，他們未來的生活條件會不斷惡化，而不是進一步改善和提升...”

即鮑曼認為，“充分就業(yè)論”是政府多年來平衡左右勢力的安全閥，也是平衡底層勞動者和資本沖突的安全閥。多年以來，大家都認為，充分就業(yè)是可以通過政府支出和計劃來實現(xiàn)的，政府在社會中應該扮演（充分就業(yè)）發(fā)起者，設計者和執(zhí)行者的角色?！皵?shù)十年以來，這種看法幾乎逐漸變成了公理，人們甚至認為，這種看法確實完全超越了左與右的立場，資本家之所以要贊同，是因為資本要依賴勞動力，并且大多是當?shù)氐膭趧恿磉M行再生產(chǎn)以及更新財富生產(chǎn)能力，勞動者也持有這種看法，是因為，在可以預見的將來，注定要反復地與資本產(chǎn)生買賣關系，因此勞動者急切地想要創(chuàng)造和維持可能提高其勞動價值的條件，增加自己對將來資本家購買者的吸引力。”

換句話說，在幾十年前，政府還沒有職能義務來調(diào)節(jié)和設計“充分就業(yè)”，就業(yè)都是買賣勞動力雙方的市場行為，但那是也爆發(fā)了很多激烈的左右沖突，比如那時經(jīng)常出現(xiàn)階級勞工矛盾、失業(yè)和經(jīng)濟危機。

而后來政府意識到，自己需要去扮演發(fā)起者、設計者和執(zhí)行者的角色，自己需要作為充分就業(yè)的負責人，從而通過一系列的現(xiàn)代經(jīng)濟政策來宏觀調(diào)節(jié)，使得相互依賴的左右勢力、勞工和資本可以永續(xù)長存下去。

鮑曼總結(jié)說“國家的功能就是確保資本和勞動力之間的買賣關系能夠永續(xù)，并因此不得不通過補貼教育、醫(yī)療、提供體面的社會福利保障制度等等一切努力（eg.社保）從而把勞動力維持在對于潛在買主是一種有吸引力的商品狀態(tài)，通過共同承擔高質(zhì)量勞動力再生產(chǎn)成本，以使資本家愿意向其支付其市場價值。”

也就是說，大家要明白，類似美國這些國家為何左右階級矛盾在后來越發(fā)被抹平和淡化

（白左、maga、這些左右勢力所處的左右不是階級的左右，美國社會成功的用各種政治正確與其所帶來的各種矛盾將左右階級矛盾掩藏起來，我認為仍然是掩藏，對于政府來講，給與非裔特殊待遇，政治正確光環(huán)，調(diào)動白人工薪階級與其他族裔之間的矛盾，用矛盾掩蓋矛盾，將階級矛盾轉(zhuǎn)化為種族矛盾，資本家只需要付出極少利益就可以避免最大的階級矛盾的爆發(fā)，這對于他們（美國政府作為資本家共同推選出的工具）的統(tǒng)治無疑是有利的。我不想說的是資本家在哪里都想進行這些活動（掩藏其本身的存在，將自己與勞動者之間的矛盾掩蓋在其他矛盾之后），很難說女權(quán)運動的興起是因為什么，真的是男權(quán)社會對女性權(quán)益的壓迫么？難道不是因為對于資本家來說，男性勞動力相較于女性勞動力性價比更高么？就業(yè)歧視是因為男性歧視女性么？只是相較于女性來說，男性勞動力的勞動能力、受控制程度、勞動時長、生理基礎、思維模式更加適合市場經(jīng)濟的同時更容易被資本家剝削么？如果硬要說男性的權(quán)利在資本注意社會中有什么權(quán)利，他們有的僅僅是對于資本家來說更加方便被剝削的權(quán)利，很難想象，被剝削竟然是一種權(quán)利）

過去天不怕地不怕的工人爺爺變成了只想賣個好價錢的打工人，就是因為后來美國這些國家通過增加福利支出、興辦教育、醫(yī)療，然后出臺一些市場政策，比如多少小時工作制、讓企業(yè)家強制為其工人買社保等，使得資本購買勞動力的愿望和勞動力被迫出售勞動力的愿望成功得到了常態(tài)的滿足和保證，使得國家、資本與勞動力這三方博弈者都得到了很好的解決。

鮑曼提到，“在資本主義政府主持和服務之下，資本和勞動力之間進入了長達數(shù)十年的蜜月期，或者說處于休戰(zhàn)狀態(tài)，但是蜜月期和休戰(zhàn)狀態(tài)又能維持多久呢？

而如今，這種崩潰正在不斷發(fā)生，而老板們單邊地取消了資本——勞動力的相互依賴關系，似乎是當之無愧的罪魁禍首?！?/p>

因為鮑曼觀察到，后來數(shù)十年的無資本限制措施以及全球化，使得資本逃逸的速度越來越快，資本逐漸擺脫了約束，成為脫韁野馬，重要的特征是之一就是——收入不平等的嚴重加劇?！?/p>

發(fā)達國家維持“充分就業(yè)”能力的崩潰

鮑曼提到：“如今處于社會頂端1%的人，根據(jù)他們從資本或勞動力獲得的回報來看，已經(jīng)離譜般越來越富有，我們不應再停留在資本家和工人二元分離。因為現(xiàn)在，最富有者早已同時擁有了資本和勞動力，這表明，非‘最富有者’們都收到了雙重剝奪，他們的這兩種收入會越來越少（資本收入，勞動力收入），并面臨完全失去這兩種收入的危險境地，好比在美國，最富有的16萬個家庭控制的資產(chǎn)，相當于1.45個家庭資產(chǎn)的總和，最富有的10%的美國人擁有 86%的國民財富，而剩下的人只能分享14%的國民財富?！?/p>

鮑曼警告道：“當由于種種原因，蛋糕無法做的更大，但它卻要滿足社會日益增多的胃口時，到這個時候，只有通過群體之間資產(chǎn)的凈轉(zhuǎn)移，各種預期才能得到滿足，隨著過去的使勞動力與財產(chǎn)所有者主張之間的深層緊張得到釋放的安全閥的消除，以及那種將導致只剩下不斷擴張的資本主義的收入分配的盛行，僵硬的資本主義將不得不面對由此產(chǎn)生的崩潰性問題?！?/p>

換言之，鮑曼的觀點與上兩期lance taylor的觀點一致，非常離譜的收入不平等以及貧富差距的加劇必定導致經(jīng)濟崩潰，以及一種多年社會性的崩潰， 那時，美國政府過去幾十年安全閥的政策做法都將失效。

很巧的是，鮑曼也提到了UBI基本收入計劃，鮑曼認為，未來發(fā)達國家的政府維持住“充分就業(yè)”的能力已經(jīng)面臨崩潰。一是因為未來確實有無法阻擋的智能與自動化技術(shù)，導致的大量技術(shù)型失業(yè)。

以及第二，多年來對資本方收入分配的無限制和溫和政策，必將導致越來越多的人落入貧窮。

這都使得與UBI類似的“群體之間資產(chǎn)的凈轉(zhuǎn)移方案”都將成為必然（UBI是什么？最低生活保障？為什么要遵循這種規(guī)則呢？為什么不直接打破他們制定的規(guī)則并建立更加適合當前生產(chǎn)力的社會制度呢？） ，使得發(fā)達國家政府被迫調(diào)整為普濟主義的福利政策、以及工作倫理，使得資本主義市場主體不得不適應這種新的勞動力關系。

當然，如果加上第一、第二點各個國家和民族層面，如今還在不斷加深的相互矛盾、隔離、沖突的世界局面，很難保證哪個經(jīng)濟體會獨善其身、這種不安的未來環(huán)境下，也沒有誰敢第一個去嘗試UBI。

所以，我們可見的未來依舊是一種不確定性和不安，這些不安與不確定性都會反過來作用在如今世人身上。

鮑曼說道：“我們的現(xiàn)狀就是，我們進入了一個分裂和矛盾的時代，任何事物都不能保證其自己具有一以貫之的確定性的時代，這是一個事物之因果關系變得史無前例難以琢磨的時代，一個以往經(jīng)過驗證是有效工具加速失去有用性的時代，如今社會再也不能一勞永逸地把每個個人聯(lián)結(jié)起來建設和完善社會本身（事實上，確實，我想要做的與現(xiàn)存社會的延續(xù)無關，我并非是反社會人格，我想要做的是把我與社會隔離起來），團結(jié)也不再有確定性的回報，團結(jié)越來越成為不值得信任的資產(chǎn)（團結(jié)是資產(chǎn)，那么預期呢？社會共識呢？人類簡史提出的共同體，人們對一個“故事”形成的一個只存在于人們想象中的實體（想象的共同體）），而個人去期望獲得社會的拯救也毫無意義...

熟悉環(huán)境的消失、日益加速的淘汰、民族的隔絕對立，以及對技術(shù)日益恐懼...，他們都侵蝕了未來預期，突出了過去意識 ，在如此失去與變遷的雙重圍困之下，我們只有包住剩下的穩(wěn)定的東西，才能保持我們的方位，只有退回那熟悉的、平凡的、 有事?lián)u擺不定，但是可以無障礙地進入、給人慰藉的記憶世界，才能讓我們得到緩解和放松。也就是懷舊的‘逆托邦Retropia’時代。”