第一章

【原文】

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名萬物之始也，有名萬物之母也。故：恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其徼。兩者同出，異名同胃。玄之又玄，眾眇之門。

【注解】

道是可以描述的，那么它就不是永恒的自然規(guī)律。名也是可以說出來的，但也不是從來不變的。這句話主要是就我們所看到的事物而言，每一個(gè)事物本身的規(guī)律是可以被總結(jié)和發(fā)現(xiàn)的，但事物是會(huì)自然演化而時(shí)時(shí)刻刻都在變的，所以我們看到的始終是一個(gè)方面或者一個(gè)階段的規(guī)律；就一個(gè)事物的名字而言，它本身是沒有名字的，是人賦予它特殊的稱呼，作為分析事物規(guī)律和手段，由于它自身也會(huì)變化，因此它的名字也是會(huì)變的。因此說無名萬物之始，有名萬物之母。我們以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一切價(jià)值交換規(guī)律的科學(xué)。它從本質(zhì)上來說就是交換的規(guī)律研究學(xué)科?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是從1776年亞當(dāng)斯密寫出《國富論》開始的。但是經(jīng)濟(jì)在之前也是存在，只是沒有被這樣表述出來而已。也就是說經(jīng)濟(jì)學(xué)是從交換中抽象產(chǎn)生的。這就是無名萬物之始，即一切事物的產(chǎn)生都是有基礎(chǔ)的，但實(shí)際上它是本來就存在的，只是沒有被抽象出來。而在中國[西漢] 公元前81年-9年 桓寬著《鹽鐵論》，從內(nèi)容上來說也是一部與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的巨著。從兩者中我們能看到一些相似的觀點(diǎn)。當(dāng)我們有了經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，我們可以形成很多與之相關(guān)的學(xué)科，例如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，這就是有名萬物之母，即一切的事物都從一個(gè)出發(fā)點(diǎn)發(fā)展而來的。

因此當(dāng)我們不需要將一個(gè)事物抽離出來時(shí)，我們就可以看到這個(gè)事物的每一個(gè)部分，那么就沒有邊界；當(dāng)我們需要一個(gè)事物時(shí)我們就將它抽離出來，那么它就是有邊界的。顯然經(jīng)濟(jì)學(xué)是不可能獨(dú)立存在的，之所以需要獨(dú)立出來是因?yàn)槲覀冃枰盟プ鲆恍┦虑?，用于指?dǎo)生產(chǎn)生活。這個(gè)時(shí)候它就從無界變成有界的。但這種界限是人為劃出來的，是為了便利地解決問題和處理問題。我們的一切的概念都是這樣來的。再例如沙子，過去最多作為建筑材料，而如今已經(jīng)成為現(xiàn)在信息科學(xué)與材料科學(xué)的重要物質(zhì)組成。在古代我們發(fā)現(xiàn)石頭能長久保存，那么就被用來做材料，比如做石斧、橋、房子……后來發(fā)現(xiàn)了這種東西具有的其他特性，又將他發(fā)展為單片機(jī)、芯片、光纜……沙子作為每一種用途的時(shí)候都有它們各自的特性在其中，是可以被描述出來的；而它們又因?yàn)樽饔貌煌毁x予了不同的名字，但名字又各不相同。沒有這些用途的時(shí)候沙子就已經(jīng)存在了，這是所有這些東西被發(fā)明出來的基礎(chǔ)，也就是開始；當(dāng)它被發(fā)現(xiàn)各種特性而有各種用途的時(shí)候，它就成為所有此類事物的本源。當(dāng)它作為芯片的時(shí)候我們就看到它只作為芯片的用途和規(guī)律，這是界限；當(dāng)我們不需要的時(shí)候，那么它就只是一堆沙子。再比如一把刀，有時(shí)可以作為廚具，有時(shí)可以作為防身利器。

那么我們就很好理解最后一句了。但也是被理解最多樣的一句，甚至將《老子》貼了“玄學(xué)”的標(biāo)簽。再以沙子為例，石頭和芯片的同表示本源相同，當(dāng)它們一起來看時(shí)，那么就能說明沙子的作用又?jǐn)U大了一點(diǎn)，那么就越來越能夠了解沙子的用途了，就越來越接近沙子的本質(zhì)了。所謂玄就是接近的意思，說明用途被無限擴(kuò)展，越來越認(rèn)識(shí)深刻了。當(dāng)這個(gè)用途無限被開發(fā)時(shí)，那么就是無限接近本質(zhì)的時(shí)候，那么就會(huì)有更加廣泛的作用。這個(gè)過程是沒有止境的，“玄之又玄”可以用微分而無限接近的思想來思考，它就是無限接近本質(zhì)的過程，本質(zhì)規(guī)律就是“道”，本質(zhì)存在就是“名”；統(tǒng)稱為“道”。它們是共存的。在西方哲學(xué)中稱為“存在”。那么一切的奧妙就在“玄”門之中，即既追根求源，又博覽大觀。

可以發(fā)現(xiàn)的是，一個(gè)東西的作用關(guān)鍵在于特性和規(guī)律的存在認(rèn)識(shí)。因此元素周期律是現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展基石。而中國古代部分時(shí)間特別是先秦以前是重視合與分的，所以能在相當(dāng)長的時(shí)間里在文化和科技方面遙遙領(lǐng)先，只是后來逐漸只重視合，一切的認(rèn)識(shí)都變得形而上學(xué)，恰恰是中國近現(xiàn)代科技落后的本質(zhì)原因。這也是為什么有許多哲學(xué)家和實(shí)干家反對(duì)形而上學(xué)。實(shí)際上形而上學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義也是相當(dāng)大的——“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，缺少了對(duì)于器的利用，自然會(huì)被著力發(fā)展器的一方打敗。當(dāng)然了，它和政治環(huán)境也是息息相關(guān)的，“愚民”是中國歷代政治都沒有逃離的思想，但是這個(gè)“鍋”不應(yīng)該老子背，以后我們會(huì)明白這一點(diǎn)。清朝在史學(xué)界被稱為“中央集權(quán)”的頂峰，對(duì)于這一點(diǎn)我是存疑的。關(guān)于清朝的政治體制我是這樣認(rèn)識(shí)的：它源于北方游牧民族，有一些農(nóng)奴制的保留；又在中原學(xué)習(xí)了一些中央集權(quán)的思想；到了入關(guān)以后，則在意識(shí)形態(tài)上有一部分奴隸制的味道。這些我們盡可以從史料中發(fā)現(xiàn)這些事實(shí)：八旗制度在整個(gè)清朝從沒有消失，其他民族的人民在八旗制下被控制，一向視人命如草芥。八旗主要是滿蒙漢把持，但是這漢八旗就是一群畢恭畢敬的奴才們，做不了什么主，也干不了什么大事；蒙八旗也是政治聯(lián)姻的產(chǎn)物；只有滿八旗實(shí)際掌控著國家權(quán)力。試問這樣的國家怎么對(duì)抗得過資本主義國家，也就不難明白清末百姓給英法聯(lián)軍帶路和清朝與民朝的更迭最后階段幾乎沒有發(fā)生大規(guī)模流血的緣由了。這樣的情形在中國歷史上都是少見的，而所見之處無不是政治制度的徹底落后，如西周和東漢末年。（進(jìn)一步詳細(xì)解釋有興趣的朋友可以留意后續(xù)的文章）。在此還是需要說明一點(diǎn)，現(xiàn)在西方科技在分的路上走得比我們遠(yuǎn)，但在合的思維上我們是具有優(yōu)勢的。研究中國古典哲學(xué)如《老子》這樣的經(jīng)典哲學(xué)著作的意義正在于此。它不僅告訴了我們從合到分，還有從分到合；即“大分大合”，實(shí)質(zhì)目的在于“合”而不在“分”?！胺帧笔撬伎佳芯恳?guī)律的輔助，“合”是 發(fā)揮最大作用的條件，也是“分”的最終目的。將來中國的科學(xué)技術(shù)要崛起必要走這條路，而西方也已開始在無限分的路上回頭?！按笠唤y(tǒng)理論”正是最典型的代表。它最有可能在中華文化思維中得到完善。而《老子》的其他章節(jié)則是對(duì)此的舉例論證，揭示了其中利弊，并告訴我們最好的處理方式。那么我們就繼續(xù)往下看。