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這一期來聊一下一個(gè)很有意思的勢力或組織——感染者援助團(tuán)體“使徒”。

使徒這個(gè)勢力，由臨光、閃靈和夜鶯三名干員組成。正如這個(gè)組織的性質(zhì)，“感染者援助團(tuán)體”所言，它成立的初衷是為了對(duì)感染礦石病的患者提供醫(yī)療援助——這也說明了為什么該組織的三名成員全是清一色的奶媽......不過，雖然它是一個(gè)醫(yī)療性質(zhì)的組織，但這并不意味著其成員就是手無縛雞之力的軟弱之輩，臨光和閃靈會(huì)在必要的時(shí)候考慮訴諸武力來對(duì)抗那些威脅者們，（更多情況下可能是為了保護(hù)夜鶯）。

使徒這個(gè)組織，帶有相當(dāng)強(qiáng)烈的基督教意味。首先就使徒這一勢力的名稱來入手——為什么選擇了“使徒”這樣一個(gè)名字？這個(gè)名字有什么內(nèi)涵？

使徒組織的外文名為Follower，意為“追隨者，使徒，信徒”。“使徒”這個(gè)名詞來源于基督教，它最初指的是由耶穌基督挑選并賦予傳教使命的12個(gè)門徒，源于希臘文Apostolos，原意為受差遣者。他們分別是彼得、雅各（西庇太之子）、約翰、安德烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、雅各（亞勒腓之子）、猶大（雅各的兒子或兄弟）、奮銳黨的西門和加略人猶大（后被馬提亞取代）。十二使徒之名在《馬太》、《馬可》《路加》三福音書中略有差異，其中彼得、雅各和約翰是基本穩(wěn)定不變的核心，因?yàn)橹挥兴麄兡慷檬鬼數(shù)呐畠簭?fù)活、彰顯圣榮，并在客西馬尼園進(jìn)行了祈禱；加略人猶大叛賣耶穌后自縊，失去使徒職份，其缺位由眾門徒在彼得的主持下選補(bǔ)馬提亞充任。此外，保羅因曾見面基督并親領(lǐng)命令，也經(jīng)常自稱使徒。《圣經(jīng)》中被列為使徒的還有巴拿巴等數(shù)人；此外某些高級(jí)行政官員或教會(huì)官員也有稱使徒的。以“使徒”為名，更多程度上是表明組織成員所信奉的高尚信條，同時(shí)也是對(duì)三名成員身份原型的糅合——臨光的原型為捍衛(wèi)基督教信仰的騎士，黑白惡魔乃至薩卡茲族的原型則是信奉耶穌基督而被羅馬帝國視為惡魔的走狗、加以迫害的希伯來人（或者說是猶太人。希伯來人是猶太人的祖先）；

而在《圣經(jīng)》中作為核心成員的十二使徒，最后的結(jié)局大多是殉教而死，僅有約翰一人活到最后自然老死——這或許一定程度上預(yù)示了“使徒”組織的成員們最后的命運(yùn)；

然后再來看看使徒的圖標(biāo)。使徒組織的圖標(biāo)很有特點(diǎn)，通俗來說是由長劍、葡萄、銜尾蛇以及蛇杖組成。其中前三者分別代表著使徒組織的一名成員；蛇杖則由這三者組成，象征著使徒這個(gè)組織成立的目的和宗旨。

首先，撇開那條蛇不看，這個(gè)圖標(biāo)的剩余部分是一把騎士使用的手半劍（長劍的一種優(yōu)化變體），這對(duì)應(yīng)的是成員臨光在加入“使徒”組織之前的身份（卡西米爾耀騎士）。

隨著人類文明的發(fā)展，斗爭成為了人們解決問題的一種簡單粗暴的手段。出于對(duì)勝利以及殺傷力的追求，人們開始不斷地革新武器的制造方法和材質(zhì)，這其中金屬的運(yùn)用是繞不開的一個(gè)重大事件。大約在公元前2500年左右，赫梯人鍛造出了目前出土的最古老的冶煉鐵器——一把銅柄鐵刃匕首。此后鐵器在中、南、西亞乃至歐洲地區(qū)隨著戰(zhàn)火的蔓延而得到了傳播。而伴隨著人類學(xué)習(xí)運(yùn)用金屬的過程的演變，刀劍等武器也漸漸顯露出大型化的趨勢。最初的匕首在之后的幾個(gè)世紀(jì)里出現(xiàn)了兩支不同的演化道路：有人在匕首的握柄處進(jìn)行加長處理，以獲得更大的攻擊范圍，這一支后來就逐漸演化為了長槍；更多的則是在保持握柄的基礎(chǔ)上加長、加寬劍刃，從而逐漸向劍的方向演化。

在經(jīng)歷了漫長歷史之后，長劍終于在10世紀(jì)左右真正登上了歷史的舞臺(tái)。從劍的型態(tài)上就可以知道，它的機(jī)動(dòng)性高，適合施展各種劍術(shù)，所以這也意味著它是在金屬的冶煉技術(shù)進(jìn)步到能制造出輕而強(qiáng)韌的金屬之后才出現(xiàn)的。而在歐洲，長劍經(jīng)歷了由單一的“斬劍”多元化發(fā)展為具有不同功能的“闊劍”、“騎士劍”、“大劍”（也就是通俗來說的長劍）等多種變體的過程，并且還出現(xiàn)了專門對(duì)抗無護(hù)甲或輕護(hù)甲的“焰形劍”以及對(duì)付重護(hù)甲單位的“巨劍”等特殊樣式。

手半劍又稱雜種劍（來自其英語中的稱呼“Bastard”）、片手劍、護(hù)手劍、單/雙手混合劍/長劍，嚴(yán)格意義上來說屬于長劍。手半劍集闊劍的輕便、騎士劍的突刺、雙手劍的劈砍斬?fù)?、長劍的經(jīng)典等優(yōu)勢于一體，無論雙手還是配盾都能發(fā)揮作用，可以稱得上是最完美的劍。手半劍一般長1到1.2米左右，劍柄雙握，有配重球，劍身上有樋，頭部尖銳。手半劍被稱為“單雙手劍的私生子”，較單手劍有長度優(yōu)勢及攻擊力優(yōu)勢，比起雙手劍則更便于攜帶、通用性好，可以騰出一只手進(jìn)行持盾防護(hù)。這在當(dāng)時(shí)來說是一種跨時(shí)代性的近戰(zhàn)武器，被視為西方刀劍發(fā)展歷史上的里程碑。手半劍一經(jīng)出現(xiàn)便迅速成為了當(dāng)時(shí)的主流武器，伴隨著騎士階級(jí)一直統(tǒng)治著中世紀(jì)戰(zhàn)場直到中世紀(jì)結(jié)束。不過手半劍也存在一定的不足：其劍身過細(xì)，長時(shí)間使用易折斷；此外對(duì)使用者的體力、受訓(xùn)練程度有很高的要求，所以一般的士兵很少配備。而騎士的護(hù)手劍大多為備用武器或是作為指揮棒，一般交鋒是更多是采取長槍突擊結(jié)合鈍器作為進(jìn)攻手段。

手半劍有一些相對(duì)比較明顯的特征。首先手半劍的劍身比較細(xì)；其次，一般情況下其刃長大約是使用者身高的一半，柄長是刃長的三分之一。使徒標(biāo)志中的劍恰好符合這兩點(diǎn)特征。

對(duì)于騎士而言，用于作戰(zhàn)的武器多種多樣，每種都有不同的作用。但是，只有長劍成為了騎士身份和榮譽(yù)的象征，劍盾組合的紋樣是后世最廣為人知的騎士標(biāo)志：劍代表騎士為榮耀而戰(zhàn)斗，盾則表示對(duì)美德的捍衛(wèi)、對(duì)信仰的守護(hù)。臨光身為騎士，使用長劍作為她的代表標(biāo)志是一件很合理的事；

仔細(xì)看這把長劍的護(hù)手兩端，會(huì)發(fā)現(xiàn)其護(hù)手處有著很特殊的裝飾，推測這個(gè)裝飾的樣式應(yīng)該是來源于抽象幾何化處理后的葡萄葉和葡萄藤形象。

葡萄這個(gè)意象，出現(xiàn)于《圣經(jīng)·約翰福音》的第十五章，這一章多次提到了葡萄、葡萄樹、葡萄藤、葡萄酒和葡萄園：

神的兒子主基督耶穌到世上來，呼召門徒，造就他們，訓(xùn)練他們，是要他們成為圣靈居住的殿，成為神所統(tǒng)治的國度。他要他們時(shí)常保持這個(gè)觀念。逾越節(jié)期間，主率領(lǐng)門徒在圣殿里，看見那殿門上的金葡萄樹；也許，就在用過最后晚餐，走在橄欖山路的時(shí)候，看見地上的葡萄樹，主就地取材施教：
"我是真葡萄樹，我父是栽培的人...我是葡萄樹，你們是枝子。常在我里面的我也常在他里面，這人就多結(jié)果子；因?yàn)殡x了我你們就不能作甚么?！?/strong>（約十五：1-10）

對(duì)于葡萄這種植物來說，其枝蔓必須纏繞連接在樹上，惟有如此才可以生存發(fā)展。而一旦脫離了根本的枯枝，就絕不會(huì)結(jié)果子。其引申的含義就是“所有不屬于主、與主無關(guān)的，雖然有類似基督徒的活動(dòng)，卻不會(huì)有生命的果子；只有與主相連，主的話在他內(nèi)心里面，才會(huì)有生命的果子”；
實(shí)際上耶穌這段話的意思就是：想要榮耀自己，就應(yīng)該要時(shí)刻銘記：主是樹干，天父是栽培的，作為信徒的個(gè)體并沒有值得夸耀自滿的，信徒唯一生存的目標(biāo)，是要實(shí)現(xiàn)"天父就因此得榮耀”。這實(shí)際上也就是十字軍東征那會(huì)教會(huì)忽悠騎士們的那套說辭......但偏偏這套說辭很有用......

甩開這些近乎屬于封建迷信思想的內(nèi)容不提，使徒標(biāo)志中使用葡萄藤要素，是基于葡萄抽藤結(jié)果是葡萄樹生命力的彰顯、生命個(gè)體的救贖價(jià)值所在（葡萄生長過程中，不結(jié)果的藤會(huì)消耗不必要的養(yǎng)分，因此會(huì)剪下燒掉作為葡萄樹的肥料；但是在基督教教義中這并不代表作為“葡萄樹”的主徹底拋棄了作為“被剪掉的藤蔓”那部分的人，而是以另一種方式仍然愛著他們），以及抽藤的使命是為了結(jié)出豐美的果實(shí)這幾點(diǎn)內(nèi)容——換句話說，使徒組織標(biāo)志中葡萄藤的意象是“拯救生命，救贖一切可救贖之人，使生命能夠?qū)崿F(xiàn)其最大的價(jià)值”。

而就干員夜鶯的經(jīng)歷來看，她在使徒中并沒有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，甚至在戰(zhàn)斗中還需要臨光等人的保護(hù)，但她仍然以自己的方式去實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的救贖、去履行自己的信條，實(shí)現(xiàn)了他人所做不到的事——無論她所救助的人對(duì)她做過什么。這和葡萄枝蔓柔軟需要依附于其他物體生長、但卻能結(jié)出其他事物所沒有的甘美果實(shí)對(duì)應(yīng)；

至于使徒組織標(biāo)志中的那條蛇，則很明顯來源于銜尾蛇這一形象，一定程度上影射的是成員閃靈在進(jìn)入“使徒”組織之前的身份。

銜尾蛇也被稱為烏洛波洛斯（希臘語ο?ροβ?ρο?，英語Ouroboros/uroborus），是一個(gè)相當(dāng)古老的形象，大多表現(xiàn)為用嘴咬住自己的尾巴，構(gòu)成8形或0形的蛇或龍。柏拉圖的作品中將銜尾蛇形容為一頭處于自我吞食狀態(tài)的宇宙始祖生物，它是不死之身，并擁有完美的生物結(jié)構(gòu)，被認(rèn)為是柏拉圖的宇宙圓球概念、星體的最外層氣圈結(jié)構(gòu)的具象化表現(xiàn)；

在世界各地區(qū)的各種神話中，都包含有銜尾蛇的存在。印度神話中的蛇神舍沙（Shesha）首尾銜接，環(huán)繞著龜神俱利摩（Kurma），支撐起負(fù)責(zé)背負(fù)整個(gè)世界的八頭（或四頭）大象；北歐神話中的“中庭之蛇”耶夢加得，其形象就是咬著自己尾巴的巨蛇；很多西非地區(qū)的宗教里，也有著銜尾蛇的形象，半神艾度斐度（Aidophedo）正是一條咬著自己尾巴的大蛇；非洲風(fēng)族（Fon）及達(dá)荷美族（Dahomey）的圣像中，彩虹蛇（Oshunmare）的具體形象也是銜尾蛇；而在中美洲地區(qū)（如墨西哥），當(dāng)?shù)氐?strong>阿茲特克族群所信奉的羽蛇神（Quetzalcoatl），亦有被描繪成銜尾蛇的形象——無論哪個(gè)地區(qū)的圖騰，銜尾蛇都由其外形衍生出了“輪回”和“無限”的含義。

銜尾蛇的圖案交織多重意義，而其主要的符號(hào)意義則主要自符號(hào)本身的外表形態(tài)發(fā)展而來。符號(hào)中的大蛇正在咬噬、吞食著自己的尾巴，這正是一種宇宙循環(huán)觀的精神體現(xiàn)：建構(gòu)與破壞的往復(fù)，生命與死亡的交替；而從生態(tài)的角度推摩，大蛇需要吃掉尾巴才能生存，而它自己的尾巴又為它帶來無限的糧食，這是另一種永恒更生的循環(huán)模式（某種程度上這是永動(dòng)機(jī)的靈感來源，但當(dāng)然這是不可能實(shí)現(xiàn)的）。

就目前而言，銜尾蛇仍然具有著廣泛而深刻的含義——先不論它在數(shù)學(xué)、化學(xué)、煉金術(shù)和神秘學(xué)里的含義。單就基督教而言，基督教普遍認(rèn)為銜尾蛇是整個(gè)物質(zhì)世界的邊境與限界（在這條邊界的里與外的事物，有著相對(duì)性的存在），其“自我消減”的特性也象征著追隨《傳道書》中的傳道者足跡，是轉(zhuǎn)瞬即逝的世界里的一個(gè)短暫而有限的存在。卻斯特頓在《永存者（The Everlasting Man）》中便以銜尾蛇作為“循環(huán)定律”的標(biāo)志，是泛神論與神秘主義中“自我毀滅”的代表；在諾斯底主義中，銜尾蛇則象征“無限”與及“世界之魂”。結(jié)合使徒的具體設(shè)定和組織宗旨，其“銜尾蛇”的含義應(yīng)該是“生命與死亡交替、構(gòu)建與破壞往復(fù)”，成員只是其中的參與者和見證者，不可做出強(qiáng)逆天理的行徑。

（此外順帶一提，銜尾蛇在匈牙利及羅馬尼亞等東歐國家的獨(dú)神論派系教堂中，是一種重要的徽紋。東歐基督教有一個(gè)俗稱拜蛇教的支派，信奉的就是銜尾蛇，并稱其為“圣蛇”。而臨光出身于卡西米爾，其現(xiàn)實(shí)原型為波蘭，正好也是位于東歐地區(qū)）

閃靈在和臨光等人組建“使徒”之前，是薩卡茲的一個(gè)神秘機(jī)構(gòu)“赦罪師”的成員。這個(gè)組織并不像閃靈以及其檔案所說，只是個(gè)單純醫(yī)治薩卡茲的組織；而閃靈本身與其醫(yī)療人員身份格格不入的高超劍術(shù)、以及她對(duì)于拔劍這件事的極度厭惡，似乎也印證了“赦罪師”這個(gè)機(jī)構(gòu)的成員可能也會(huì)參加作戰(zhàn)，甚至有可能是薩卡茲中的精銳，在戰(zhàn)場上高效率地收割敵人的生命——黑惡魔的稱號(hào)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是她給人的第一印象那么簡單。促使閃靈封印自己的劍、專心醫(yī)治他人的理由，尚且還不明了；但閃靈先是在戰(zhàn)場為敵人鳴起喪鐘、后來又徹底斷絕自己的過往的經(jīng)歷，正好與銜尾蛇“生與死交替、破與立循環(huán)”的含義相契合；此外，銜尾蛇永生不滅的特性，或許也意味著使徒三人中，閃靈會(huì)成為唯一見證其他二人結(jié)局的那個(gè)存在，并會(huì)在之后走上自我毀滅的道路。

最后再來看一下標(biāo)志中那條非常顯眼的蛇，它與下面的長劍劍刃構(gòu)成了一把蛇杖。從蛇杖的末端有兩條蛇尾來看，這是一把雙蛇杖；但是從上部來看，這把蛇杖結(jié)合了銜尾蛇，因此又是一把單蛇杖——從這一角度來說，這一設(shè)計(jì)想要強(qiáng)調(diào)的是其作為單蛇杖時(shí)的含義，雙蛇杖的成分不是沒有，只是是次要角度。

單蛇杖這一形象來源于古希臘神話中的醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯（Asclepius/Aesculapius），他是太陽神阿波羅和塞薩利公主科洛尼斯之子（一說是阿波羅和克呂墨涅之子）。

阿斯克勒庇俄斯師從賢者喀戎，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)和狩獵技巧。后來阿斯克勒庇俄斯的醫(yī)術(shù)愈加精妙，并從智慧女神雅典娜處得到了一小瓶蛇發(fā)女妖戈耳工的血液：從左邊的血管取，這就是一種致命的毒藥；但是如果從右邊的血管取，這血液就可令人起死回生。 神王宙斯對(duì)此事十分震怒，因?yàn)檫@威脅到了只有神才擁有的“不朽”，有損宙斯身為神王至高無上的權(quán)威。于是他用雷劈死了阿斯克勒庇俄斯。這件事激怒了阿波羅，為了報(bào)復(fù)，阿波羅射死了為宙斯煅造雷矢的三名獨(dú)眼巨人庫克羅珀斯（獨(dú)眼巨人有三名，共享一個(gè)名號(hào)）。宙斯大怒，將阿波羅罰往特洛伊為凡人修筑城墻；但也對(duì)自己的行為感到后悔，于是將阿斯克勒庇俄斯升上天空，化為蛇夫座。又因?yàn)樵?strong>特洛伊戰(zhàn)爭中，阿斯克勒庇俄斯曾作為軍醫(yī)在陣中醫(yī)治傷員，因此人們將阿斯克勒庇俄斯奉為醫(yī)神。

而單蛇杖這一事物，來源于另一個(gè)傳說：有一次，阿斯克勒庇俄斯為治療疾病而陷入沉思，這時(shí)一條毒蛇悄悄地盤繞在他的手杖上，出于對(duì)危險(xiǎn)的本能反應(yīng)以及避免造成更大危害的心態(tài)，他殺死了這條蛇。這時(shí)又出現(xiàn)一條毒蛇，口銜藥草，使那條死蛇得以復(fù)活。這使阿斯克勒庇俄斯醒悟過來：蛇是有毒的，可以致人死命；但同時(shí)蛇還具有神秘的療傷能力，也許由于它能穴居又能長年貼地游行，所以它熟知一切草木的屬性，包括藥性，它們粗糙的窩便是許多有效藥物的生長之地；此外蛇毒本身也是能夠醫(yī)治疾病的藥物。從此阿斯克勒庇俄斯行醫(yī)人間，不但帶著手杖，而且手杖上總是盤繞著一條蛇，借助蛇的幫助來獲取草藥，并在必要時(shí)取蛇毒入藥；

至于雙蛇杖，則來源于古希臘神話中的另一名神祇——赫爾墨斯。赫爾墨斯是古希臘神話中的商業(yè)、旅者、小偷和畜牧之神，被視為是手工業(yè)者的保護(hù)人；同時(shí)又因?yàn)槠錇?strong>眾神的信使，因此也被視為信使之神與雄辯之神。

赫爾墨斯的雙蛇杖具有使神與人陷入沉睡的能力，同時(shí)也可使他們從夢中醒來。但其實(shí)一開始，赫爾墨斯的手杖并不是這樣——就只是節(jié)杖而已（節(jié)杖是古希臘的信使慣用的一種標(biāo)志性手杖）。赫爾墨斯的節(jié)杖原本是絲帶纏繞的柳樹枝，后來絲帶演變成了兩條蟒蛇，因此這種蟒蛇纏繞的使節(jié)杖也被稱為雙蛇杖；后來又因?yàn)?strong>赫爾墨斯有著極快的速度（畢竟是傳達(dá)訊息，更何況商業(yè)上也講究當(dāng)機(jī)立斷、兵貴神速），因此在原有的節(jié)杖基礎(chǔ)上又加上了一對(duì)飛翼，成為了雙翼雙蛇杖（也稱翼蛇杖）。

就現(xiàn)在而言，很多醫(yī)療組織都采用蛇杖作為自己的標(biāo)志——但經(jīng)常可以看到有的用單蛇杖、有的用雙蛇杖。按理來說赫爾墨斯管轄的范圍完全和醫(yī)者不沾邊，醫(yī)療機(jī)構(gòu)采用的應(yīng)該是統(tǒng)一的單蛇杖；之所以會(huì)出現(xiàn)這一局面，美國人得負(fù)責(zé)背這個(gè)鍋......1912年美國陸軍醫(yī)務(wù)部誤用了赫爾墨斯的雙蛇杖作為其標(biāo)志，直接導(dǎo)致很多醫(yī)療組織跟風(fēng)開始這么用......同時(shí)也使得這個(gè)標(biāo)志成為了貿(mào)易與運(yùn)輸的標(biāo)志（有這么一個(gè)說法，說是如果救護(hù)車上面的標(biāo)志是單蛇杖，代表這輛救護(hù)車是負(fù)責(zé)運(yùn)送傷亡人員；如果印的是雙蛇杖，則表示這輛救護(hù)車運(yùn)送的是醫(yī)療物資。這一說法真?zhèn)尾幻?，僅供參考。）

就使徒的標(biāo)志而言，這把蛇杖應(yīng)該是以醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯的單蛇杖為其主要來源，同時(shí)兼具了赫爾墨斯雙蛇杖的使人睡眠或蘇醒的權(quán)能（很多時(shí)候一些小病小痛往往睡一覺就好了；睡眠作為一種恢復(fù)體力、補(bǔ)充精力、調(diào)節(jié)內(nèi)循環(huán)的手段，本身也是一種重要的醫(yī)療手段）——不管是哪種解釋，反正都和醫(yī)療方面是緊密相連的；

關(guān)于使徒組織的標(biāo)志，其要素基本上就是這么多?？赡苡腥藭?huì)很好奇：使徒這個(gè)組織到底有沒有對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)原型？

——答案是，有，而且還很容易看出來其原型是什么。

如果各位去游戲UI界面左下角的“情報(bào)”看一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里列舉了各個(gè)干員之間的關(guān)系網(wǎng)、隸屬組織等信息（建議沒事去看看，當(dāng)某個(gè)勢力的信賴值達(dá)到一定數(shù)值要求后，是能夠解鎖限定家具的）。在這個(gè)界面里，臨光、閃靈和夜鶯所屬的組織標(biāo)志，正是之前提到的使徒標(biāo)志；

但是，如果點(diǎn)進(jìn)這幾位干員的詳細(xì)資料，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的資料卡背景顯示的是羅德島的標(biāo)志。這里以深海獵人和使徒的干員為例，直接放圖對(duì)比一下：

結(jié)合幾名使徒干員的檔案可以得知，“使徒”與羅德島合作的目的包括了救治更多的傷員、抵抗整合運(yùn)動(dòng)帶來的危害，以及希望在夜鶯的醫(yī)療方面得到一定的援助。在這個(gè)意義上來說，“使徒”實(shí)際上算是羅德島的轉(zhuǎn)正期職工，已經(jīng)被劃入了編制內(nèi)，和其他僅僅只是合作關(guān)系的干員有著較大的不同。再結(jié)合羅德島的外文名——Rhodes Island...騎士、醫(yī)療、羅德島，結(jié)合了這幾個(gè)要素的使徒組織實(shí)際上已經(jīng)有了很明確的原型指向了——就是馬耳他騎士團(tuán)，全稱耶路撒冷、羅得島和馬耳他圣約翰主權(quán)軍事醫(yī)院騎士團(tuán)（意大利語：Sovrano Militare Ordine Ospedaliero di San Giovanni di Gerusalemme di Rodi e di Malta），也被稱為醫(yī)院騎士團(tuán)，是世界上最為古老的天主教修道騎士會(huì)之一，也是世界上最著名的微觀國家之一（實(shí)際上是觀察員國，因?yàn)槠錄]有領(lǐng)土）。

在最開始，醫(yī)院騎士團(tuán)的全稱是“耶路撒冷圣約翰醫(yī)院騎士團(tuán)”，又被稱為圣若翰騎士團(tuán)。它成立于1099年，最初是由勃艮第公國貴族Blessed Gerard和幾名同伴在耶路撒冷的圣若翰洗者教堂附近的醫(yī)院里成立，主要目的是照料傷患和朝圣者。到了1120年，醫(yī)院騎士團(tuán)開始向朝圣者提供武裝護(hù)送，不知不覺地發(fā)展為軍事組織；不過其始終保持著醫(yī)療慈善組織的性質(zhì)（可以理解為具有自己的武裝力量的紅十字會(huì)）。

醫(yī)院騎士團(tuán)的會(huì)規(guī)制定以奧思定會(huì)會(huì)規(guī)為基礎(chǔ)。騎士團(tuán)成員分為教士、騎士和士官，以及會(huì)友或受贈(zèng)者。騎士團(tuán)由一位大團(tuán)長（Grand Master）統(tǒng)治，并有教士會(huì)議和八位法官協(xié)助。其組織和圣殿騎士團(tuán)十分相似，但相較于后者而言，其對(duì)于慈善事業(yè)上表現(xiàn)的更為顯著。

耶路撒冷圣約翰醫(yī)院騎士團(tuán)成立時(shí)只是一個(gè)行善的組織，從1120年才開始作為一個(gè)軍事修會(huì)進(jìn)行活動(dòng)，以武力保護(hù)朝圣者免受異教徒攻擊，并發(fā)展成為耶路撒冷王國的一支重要軍事力量，對(duì)耶路撒冷的政局有著很大的影響力。在耶路撒冷王國國王鮑德溫四世（因患有麻風(fēng)病而被稱為“麻風(fēng)國王”，又是一個(gè)和薩拉丁有關(guān)的人物）去世后，醫(yī)院騎士團(tuán)遭受了一系列變故，最后不得不離開耶路撒冷所在的巴勒斯坦地區(qū)，于1309年駐扎于羅德島。在這里，騎士團(tuán)用海軍阻止了穆斯林向東地中海地區(qū)的擴(kuò)張；當(dāng)1453年君士坦丁堡落入土耳其人的手里時(shí)，羅德島上的醫(yī)院騎士團(tuán)是整個(gè)東地中海地區(qū)惟一的基督教力量。直到1522年，騎士團(tuán)迫于形勢與土耳其議和，撤出羅德島前往歐洲。此后騎士團(tuán)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，總算是在馬耳他安定下來，并迎來了其鼎盛時(shí)期——直到1798年。這一年騎士團(tuán)被科西嘉的矮子壓著打，被迫投降。矮子占領(lǐng)了馬耳他島，島上騎士團(tuán)的教堂和修道院也被法軍洗劫一空。騎士團(tuán)的大部分成員前往俄羅斯，在那里，俄羅斯沙皇保羅一世給予他們以庇護(hù)，而騎士團(tuán)則選舉保羅一世為新的騎士團(tuán)大團(tuán)長；

在離開了馬耳他島之后，耶路撒冷圣約翰醫(yī)院騎士團(tuán)就此失去了領(lǐng)土，但其作為一個(gè)組織仍然存在。雖然騎士團(tuán)在馬耳他島的主權(quán)權(quán)利通過1802年的亞眠條約的簽訂而得到英、法等國的承認(rèn)，但騎士團(tuán)卻從未被允許回到該島。爾后騎士團(tuán)于1834年在羅馬重建總部，終于再次穩(wěn)定下來。騎士團(tuán)的軍事使命已經(jīng)完結(jié)，此后主要從事慈善事業(yè)，直到現(xiàn)在。

就這一點(diǎn)而言，羅德島或許并不會(huì)是“使徒”的安定之地，也不可能會(huì)是她們殉道旅途的終點(diǎn)。無論三名成員的過往如何，她們聚集在一起的目的，都是為了救助更多的傷者、追尋內(nèi)心的信仰；而三位使徒的命運(yùn)，或許冥冥之間也得到了啟示：劍終有折斷之日，葡萄總有一天也會(huì)迎來枯萎的結(jié)局；唯有銜尾蛇一如始終見證著萬物的興亡，為她們送上已無法傳達(dá)到的哀思，最終自我消減，獨(dú)身墮入無邊的深淵。

或許，使徒的成員正是為了公理正義與信仰可以奮不顧身的殉道者——品行高潔的她們，無愧于“使徒”的稱號(hào)。

“那美好的仗我已經(jīng)打過了，當(dāng)跑的路我已經(jīng)跑盡了，所信的道我已經(jīng)守住了”

“從此以后，有公義的冠冕為我存留”

“就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的”

“不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現(xiàn)的人”

——《新約全書·提摩太后書》第四章，第七節(jié)