無論在什么時(shí)候，當(dāng)人們開始施行教化并擺脫基本生計(jì)的直接性，首先必須獲得對于普遍原理和普遍觀點(diǎn)的認(rèn)識，只有這樣，人們才能艱難地提升到一個(gè)以一般意義上的事情為對象的思想。與此同時(shí)，人們還必須以同樣的努力來合理地支持或反對那些認(rèn)識，必須懂得按照各種規(guī)定性來領(lǐng)會那些具體而豐富的內(nèi)容，并對它們作出有條理的陳述和嚴(yán)肅的判斷。教化的這個(gè)開端將首先為一種充實(shí)的生命的嚴(yán)肅贏得一席之地，這種嚴(yán)肅使人經(jīng)驗(yàn)到事情本身；此外需要補(bǔ)充的是，盡管概念的嚴(yán)肅直指經(jīng)驗(yàn)的根基深處，但人們?nèi)粘＝徽勚械恼J(rèn)識和評價(jià)還是會保留其應(yīng)有的地位。

真理，作為一個(gè)實(shí)存，其真實(shí)的形態(tài)只能是一個(gè)科學(xué)的真理體系。我為自己設(shè)定了一個(gè)目標(biāo)，即通過我的一份努力，使哲學(xué)具有科學(xué)的形式，——使哲學(xué)能夠卸下"愛知識"這個(gè)名號，成為一種現(xiàn)實(shí)的知識?！爸R即科學(xué)”，這個(gè)內(nèi)在的必然性包含在知識的本性之內(nèi)，對此如果誰想要作出一個(gè)令人滿意的解釋，唯一的辦法就是把哲學(xué)呈現(xiàn)出來。外在的必然性，如果不去考慮個(gè)人及個(gè)別動機(jī)的偶然性，而是按照一種普遍的方式來理解，那么它和內(nèi)在的必然性是同一個(gè)東西，而這個(gè)必然性的形態(tài)，就是時(shí)間把必然性的各個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)存展示出來的樣子。我的各種嘗試，都是為了揭示出哲學(xué)如何在時(shí)間的長河里逐步上升為科學(xué)，唯有揭示出這一點(diǎn)，才會為那些嘗試作出一個(gè)真實(shí)的辯護(hù)，因?yàn)檫@個(gè)辯護(hù)將會呈現(xiàn)出我的這個(gè)目的的必然性，同時(shí)將其具體展開。

黑格爾在這里開始談?wù)撜軐W(xué)它本身應(yīng)該是一種怎樣的思維方式，但這里他仍然是先否定性的和一種日常的或者說自然態(tài)度下的思維方式做區(qū)別。

這里就是提到一個(gè)基本生計(jì)的直接性，實(shí)際上這個(gè)基本生計(jì)的直接性，直譯的話就是實(shí)體性的生命。實(shí)體性的生命要注意到它恰恰不是說本身是完全沒有意義的，或完全是錯(cuò)誤的，而是說它也是必不可少的。如果我們脫離了我們實(shí)體性的生命的話，我們也就沒有了任何進(jìn)行思考的基礎(chǔ)，但是我們不能僅僅停留在這樣一個(gè)實(shí)體性的生命那里。

所以黑會提到實(shí)行教化，但我們要注意到，教化并不是如我們現(xiàn)代所理解的那樣，就是一個(gè)人去教另一個(gè)人，或者說是一種單純的教學(xué)意義上的含義，教化在當(dāng)時(shí)德國古典哲學(xué)和浪漫派的語境里面和一種內(nèi)在的塑造活動有關(guān)。而且這樣一個(gè)實(shí)施塑造的主體，恰恰不是有限的個(gè)體或人類，而是指的文化或精神本身它是一個(gè)塑造化的活動。

這樣的塑造活動同時(shí)也會體現(xiàn)在自然方面，比如說我們說一個(gè)自然物，它的形態(tài)是非常美麗的，我們就會認(rèn)為它是一個(gè)非常好的造型，所以我們會看到造型藝術(shù)，它本身其實(shí)也是和教化的詞綴是聯(lián)系在一起的(是和bildenden有關(guān)的德語詞)，它的字面含義就是建立什么東西，進(jìn)行一種形態(tài)的塑造。黑這里就提到了，如果我們要擺脫單純實(shí)體性的生命，一個(gè)直接的沒有沒有任何反思和塑造活動的生命，那我們首先就要達(dá)到一個(gè)對普遍性的認(rèn)識，這里就是普遍原理與普遍的觀點(diǎn)。因?yàn)橹挥羞@樣的話，我們才會從日常最具體的東西，那里抽身出來達(dá)到一個(gè)更為普遍一般的事情，我們才能開始有了一種抽象的思考。

順便一提，黑格爾他有篇很著名的文章叫《抽象思考》。我們一般會在看那篇文章的時(shí)候，就單純把抽象和具體對立起來，認(rèn)為抽象就是指的一種知性的思考也好，或者就是日常的思考也好，但你要注意到，實(shí)際上最日常的一種狀態(tài)，它甚至不是抽象思考，而是一種所謂的實(shí)質(zhì)生命的實(shí)體，即生命的直接狀態(tài)：當(dāng)我們進(jìn)行抽象思考的時(shí)候，我們恰巧是一腳踏入了普遍性，雖然這里還只是抽象的普遍性，但這也意味著抽象思考對哲學(xué)來說實(shí)際上也是必不可少的，它并不是說就是單純消極負(fù)面的，或者說和具體的普遍性是單純對立的。

所以我們會看到這樣一般的對于普遍性的思考，它恰恰是教化的開端，但也僅僅只是造化的開端，我們后面就會看到黑會進(jìn)一步來說明開端和整個(gè)過程和終點(diǎn)。他們?nèi)呤菢?gòu)成了一個(gè)。必然，相互聯(lián)系在一起的整體，但是同時(shí)我們也可以從開端或過程或終點(diǎn)這三個(gè)視角去看待整個(gè)過程。一旦我們開始造化的話，我們自然就會與真理有關(guān)。

那這里黑格爾這里就直接提到，“真理只能是一個(gè)科學(xué)的整理體系，它作為一個(gè)實(shí)存”，但其實(shí)這里德語是dasein，就是有規(guī)定的存在，就是真理，它作為一個(gè)有規(guī)定的東西，它必須得是一個(gè)體系性的結(jié)構(gòu)。

這其實(shí)也是德國古典哲學(xué)最最早的一個(gè)根本性的綱領(lǐng)，因?yàn)橘M(fèi)希特在1794年他寫作第一個(gè)知識學(xué)，也就是《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》之前他寫過一篇文章，就是《論知識學(xué)的概念》。在這篇文章里，他實(shí)際上就是反思了哲學(xué)如果可能的話，他必須得要有怎樣的體系形式。

按費(fèi)希特的說法，哲學(xué)的體系形式，它必須首先要有一個(gè)不可懷疑的最基礎(chǔ)的第一原理，這樣的第一原理它是保障了整個(gè)體系的確定性是不可錯(cuò)不可置疑的，然后其他所有的原理和命題都是通過第一原理所派生出來的；而且所有從第一原理那里派生出來的命題都不是外在的，而是內(nèi)在的從第一原理產(chǎn)生，從而和第一原理聯(lián)系在一起。這也就意味著所有的命題一起聯(lián)系成了一個(gè)體系，它一定是和第一原理聯(lián)系在一起，并且返回到第一原理的。

換句話說就是，第一原理和從它派生的整個(gè)命題構(gòu)成的一個(gè)知識系統(tǒng)本身是自洽的，是自我封閉的，是完整的，只有這樣的體系它才能表達(dá)真理，因?yàn)榉駝t的話我們會說如果在這樣的體系外它還有別的命題，它同樣也是絕對確定的，那我們就有了二元論，我們就有了兩個(gè)真理。如果我們說這樣的體系它本身不是自我封閉的，那我們就可以說始終會有相對的東西出現(xiàn)，它也無法是真理。

在這個(gè)意義上，黑它實(shí)際上是采取了一個(gè)費(fèi)希特已經(jīng)提出了關(guān)于哲學(xué)體系的看法。但是黑后面也會批判費(fèi)希特對體系的基礎(chǔ)的把握是有問題的，就是僅僅停在了開端第一原理上，這也導(dǎo)致了費(fèi)希特的知識學(xué)有很大的缺陷，必須要通過黑的方法論來替代。