用了近五年的公眾號(hào)昨天改名，寫下這篇紀(jì)念之前的名字——離無(wú)明。

無(wú)明是什么？?為什么要離開(kāi)它？

?無(wú)明?，為十二因緣的起始因——“無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色。。。生緣老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起?！?/p>

它是我們之所以有生老病死，六道輪回的肇因。

有時(shí)人們會(huì)升起無(wú)明怒火，也就是不知道自己為什么會(huì)發(fā)火。

無(wú)明，就是不知道。不知道我們生從何來(lái)，死往何去；不知道父母未生前，我在哪兒？?不知是否真有輪回；不知到底有沒(méi)有“我”？

我想，如果能消除無(wú)明，是否就能找到答案。

于是開(kāi)設(shè)公眾號(hào)，記錄自己的發(fā)現(xiàn)和思考，希望給自己解惑的同時(shí)也能幫到其他人。

本以為自己獨(dú)創(chuàng)的短語(yǔ)，其實(shí)是在拾一千多年前古人牙慧：

離貪故心得解脫，離無(wú)明故慧得解脫。

——?《成實(shí)論?卷第十五-?止觀品?第一百八十七》
姚秦?三藏法師?鳩摩羅什譯?

這些年，我成功了嗎？離了無(wú)明嗎？

如果完全斷除無(wú)明，或許就該解脫了吧。從結(jié)果來(lái)看，當(dāng)然沒(méi)有。

失敗了嗎？

也沒(méi)有。

多年不停地“聞、思、修”，至少讓我能夠放下大部分人生煩惱，面對(duì)一般來(lái)說(shuō)難以接受的事實(shí)，亦可淡然處之。

從這個(gè)角度來(lái)講，無(wú)明離我遠(yuǎn)了一些。

或許在這件事上，本不該以成敗來(lái)論；

或許，修行/離無(wú)明/開(kāi)悟。。等等，都只是行走在這條路上，路的盡頭不是此生結(jié)束，而是徹底解脫、涅槃。

許多人追求開(kāi)悟，認(rèn)為開(kāi)悟了，就斷除無(wú)明，就能解決人生的問(wèn)題。

不過(guò)禪宗言道，“悟后起修”，我把它翻譯成：“開(kāi)悟，只是悟的開(kāi)始”。

不過(guò)是從岔路走上正路，后面還遠(yuǎn)著呢。

談?wù)勑旅帧?/p>

做瑜伽老師這些年，大部分解決學(xué)員身體上的問(wèn)題，不時(shí)涉及心理方面。

其實(shí)身心哪兒能分開(kāi)呢？

身體不適只是表象，或許內(nèi)心不安才是病因。

同時(shí)，身體的傷痛，也是造成內(nèi)心痛苦的原因。

兩者互為因果。

自從笛卡爾的身心二元論開(kāi)始，西方把身體與心靈割裂得愈加徹底，用理性科學(xué)、精密技術(shù)砸開(kāi)了東方的大門。

而我們居然接受了這一套，義無(wú)反顧地扔掉“天人合一”的根本思想，荒謬。

瑜伽，源于印度，當(dāng)然同屬東方陣營(yíng)。其“梵我一如”的思想（之前的文章寫過(guò)好幾次了），與“天人合一”實(shí)為不謀而合。

當(dāng)瑜伽在印度逐漸沒(méi)落，克里希那瑪查雅（Krishnamacharya?現(xiàn)代瑜伽之父）幾十年前，為振興傳統(tǒng)，而特別強(qiáng)調(diào)瑜伽的體式（瑜伽八支之一），終于讓瑜伽在西方開(kāi)花結(jié)果，乃至回流東方。

然而，如果他能眼見(jiàn)如今的瑜伽，僅僅被當(dāng)作一種身體的操練，甚至（在資本裹挾下）夾雜許多亂七八糟的東西?？慈缃袼^瑜伽人，整天凹著造型，追求更高更難的體式而罔顧心靈，不知他會(huì)作何感想？

扯遠(yuǎn)了。

瑜伽如何傳承，如何發(fā)展，不缺我來(lái)?yè)?dān)心。

作為一個(gè)普通人，更應(yīng)該關(guān)心自己的身、心、靈。

如何讓身體健康，心理安適，靈魂自由，如何幫到身邊的人，這才是我的課題。

至此，終于講到這次公眾號(hào)改名的緣由。

心離了無(wú)明，當(dāng)然好。

可現(xiàn)代生活，無(wú)時(shí)無(wú)刻不讓人做出損害健康的行為。

想要讓身體健康，首先得能夠意識(shí)到這點(diǎn)，其次得有恢復(fù)/保持健康的方法。

然后才更好地開(kāi)發(fā)心靈，而不被軀體拖累。

今后，這個(gè)公眾號(hào)的分享主題：

身體健康，心靈安適，身心如一，身心自由。

當(dāng)然說(shuō)到身、心，自然不能少了“靈”，這也是之后會(huì)聊到的話題。

最后，祝各位新關(guān)注，及尚未取關(guān)的朋友們——

身常健，心常安；

身心自在，安住桃源。