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現(xiàn)在來講主義主義的3-2-2-3

它的代表人物是威廉詹姆斯William James

但是他實(shí)際上是二十世紀(jì)的人……19世紀(jì)1842年他年紀(jì)比較小

然后這個(gè)理論叫做radical empiricism激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義

實(shí)際上是費(fèi)希特主義的一個(gè)變種我認(rèn)為

他是在皮爾士還有什么賴特那些人的形而上學(xué)俱樂部下面

詹姆斯是一個(gè)最激進(jìn)的

他的經(jīng)驗(yàn)主義是最激進(jìn)的, 激進(jìn)到消除掉經(jīng)驗(yàn)主義的

把經(jīng)驗(yàn)主義瓦解掉

就是什么都是經(jīng)驗(yàn)Everything is experience??一切都是經(jīng)驗(yàn)的

詹姆斯用他的意識(shí)流理論把經(jīng)驗(yàn)主義消解掉了

徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，一切都是經(jīng)驗(yàn)

就是經(jīng)驗(yàn)去表征主義化了，不存在表征了，不需要這么一個(gè)二元對(duì)立的，不再有載體機(jī)體，在載體機(jī)體上又有一個(gè)專門的心靈，對(duì)于這個(gè)心靈體驗(yàn)到啥啥啥

他是先驗(yàn)主義，但不是表征主義的

比如說表征環(huán)節(jié)對(duì)于事物的……

因?yàn)樗苯泳褪恰羌みM(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義，他是一種先驗(yàn)主義

但是他不是先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義

如果他是先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義的話

他直接就是一種……

他本體論還有一個(gè)基本的一個(gè)對(duì)立

因?yàn)樗€沒到現(xiàn)象學(xué)水準(zhǔn)

現(xiàn)象學(xué)在本體論還是可以同一化的

他還沒到現(xiàn)象學(xué)水準(zhǔn)，沒有到現(xiàn)象學(xué)階段

我不認(rèn)為詹姆斯的功能心理學(xué)抵達(dá)了現(xiàn)象學(xué)水準(zhǔn)

很多人認(rèn)為威廉詹姆斯和這個(gè)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是心理主義交相輝映

但是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)他已經(jīng)不是心理主義那個(gè)范式

他本體論上立場是完全不一樣的

詹姆斯這個(gè)東西看上去是一元論的，但實(shí)際上還不是一元論

就是說他還不是在本體論上徹底的具有一元性不夠

不夠，他還有一種多余的東西

這種有一個(gè)什么信用體系、符號(hào)體系

這個(gè)符號(hào)體系還要有某種人類中心主義殘余在里面

我覺得有點(diǎn)……所以把它放在3-2

如果我要放，我早點(diǎn)可以把它放到3-1現(xiàn)象學(xué)下面了

還是把它放到觀念論下面

而且觀念論的下面的3-2-2里面，它有一定的辯證性

就說詹姆斯認(rèn)為這個(gè)世界只有經(jīng)驗(yàn)，一切都是經(jīng)驗(yàn)

甚至連經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)和觀念的二分都被他取消了

因?yàn)楸热缯f也有很激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義

但是他是二字頭的，因?yàn)樗沁呥€有一個(gè)內(nèi)外區(qū)分

內(nèi)在世界是觀念世界，外部的那些我的感官把握的、體驗(yàn)到的都是經(jīng)驗(yàn)

他有一個(gè)身體輪廓沒消解掉

那么代表人物就是那個(gè)比如說白板說，比如說瘋狂貝克萊

他們就是說他還假設(shè)了有一種二分經(jīng)驗(yàn)和觀念的二分

貝克萊那邊他會(huì)說所有都是觀念，但是有一些比較直觀性的體驗(yàn)，那種比較直接

觀念本身比較間接，是關(guān)系性的，那這種東西就不行

在詹姆斯那邊，他是普發(fā)本體論的平等地位

徹底經(jīng)驗(yàn)主義意味著無論是經(jīng)驗(yàn)還是觀念

觀念意味著某種關(guān)系性的、概念性的那些經(jīng)驗(yàn)關(guān)系

他也是普發(fā)本體論平等地位

就是說他也是經(jīng)驗(yàn)

在本體論上和它對(duì)立的東西不是經(jīng)驗(yàn)和觀念性的一個(gè)對(duì)立的

這是他的重要的地方

這種東西本體論上對(duì)立都是僵死的、成結(jié)果的東西和某種活動(dòng)一種對(duì)立

所以對(duì)立的其實(shí)是主體的愿望、主體的意志、主體的底層心理、非理性的一些愿望

就是這些東西結(jié)構(gòu)化的那個(gè)力量使得一鍋粥一樣的全是經(jīng)驗(yàn)

那怎么把它結(jié)構(gòu)化？有一種就是主體化

主體的那個(gè)欲望、愿望、心里底層那些本能，這東西把它結(jié)構(gòu)化了的

這個(gè)東西它實(shí)際上是具有本體論地位的

也就是說主體化的和客體

主體化的意識(shí)結(jié)構(gòu)

使得這些意識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出來的那一種底層的意識(shí)流的、那種底層的本能

所以他是某種非理性主義

就這些東西還是理性之前的東西，前符號(hào)學(xué)的一些機(jī)制

它是使得符號(hào)性的架構(gòu)被生成出來、使得概念性的架構(gòu)、理念性的架構(gòu)被生成出來

使得結(jié)構(gòu)生成出來的那些力量它是非理性的力量

意識(shí)流底層的心理本能，這些本能是原初的

它們使得經(jīng)驗(yàn)被結(jié)構(gòu)成概念、觀念、物體、時(shí)空架構(gòu)、自我亂七八糟

經(jīng)驗(yàn)就是直覺性的經(jīng)驗(yàn)，感知就感官

所有東西都是由這種意識(shí)流底層的本能和愿望

當(dāng)然后面當(dāng)自我意識(shí)被這樣結(jié)構(gòu)起來了之后

后面的那些概念性的

比如說邏輯性的、理念性的實(shí)體、數(shù)字還有什么就是規(guī)律這種東西

它們的本體論的地位，還有外部的這些你感覺到的東西

它的這個(gè)背后的它的本體論地位

還是通過主體去居間調(diào)和、去進(jìn)行某種愿望欲望

去進(jìn)行某種評(píng)估、去進(jìn)行某種價(jià)值價(jià)格的評(píng)估、信用的評(píng)估

用詹姆斯的話就是評(píng)估信用

評(píng)估這些東西

比如說我這個(gè)手機(jī)放在這邊，我要不要認(rèn)定這個(gè)手機(jī)具有客體性

那就有一個(gè)內(nèi)在意識(shí)的結(jié)構(gòu)幫我評(píng)估它

我認(rèn)為它具有客體性

它對(duì)我有啥好處

就有生存論的一個(gè)利益的，一個(gè)好處價(jià)值的一個(gè)評(píng)判體系

被這么一個(gè)，被我的內(nèi)在的一種愿望給它建立起來

但是它是下意識(shí)的，它是不能夠被直接意識(shí)到了

然后我就是自然而然我會(huì)覺得這個(gè)手機(jī)就實(shí)實(shí)在在一個(gè)東西

它不能掉到地上、它會(huì)跌碎、它會(huì)和這個(gè)地面交互

如果有歹徒闖進(jìn)的，我可以用手機(jī)去砸他

它有這個(gè)實(shí)體性

它具有硬度什么什么這些東西

這些屬性可以附著在上面

還可以實(shí)實(shí)在在的在這個(gè)商品流動(dòng)體系里面當(dāng)個(gè)物去賣、當(dāng)成一個(gè)商品去賣的

它有物的一系列的屬性的

但是我為什么我在意識(shí)結(jié)構(gòu)里面會(huì)把它把握成這種東西？

因?yàn)楹苡泻锰帲驗(yàn)橛幸粋€(gè)信用評(píng)估的一個(gè)體系在里面

詹姆斯的這個(gè)激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義

它其實(shí)還是一個(gè)費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的變種

就是他完全是從第一人稱體驗(yàn)出發(fā)

第一人稱體驗(yàn)即一切，但是還有一些底層的第一人生體驗(yàn)

它體驗(yàn)不到的

還有一些內(nèi)在的無意識(shí)的一些第一人稱體驗(yàn)

這些應(yīng)該是無意識(shí)這些活動(dòng)

它把這些第一人稱體驗(yàn)構(gòu)造成結(jié)構(gòu)化的一切

把它結(jié)構(gòu)化

把它對(duì)象化、實(shí)體化、對(duì)象化、實(shí)體化

甚至把它結(jié)構(gòu)化也包括把它時(shí)空化

這底層的意識(shí)結(jié)構(gòu)、底層的心理機(jī)制、最底層的潛意識(shí)的、意識(shí)流底層那些本能

那些運(yùn)動(dòng)方式

它把這些所有的第一人能體驗(yàn)給它組織起來

?

所以這個(gè)詹姆斯我們來看一下他場域論

那場域論上是這個(gè)3

形而下VS形而上

形而下的東西被他看來就是那個(gè)……

（先看本體論）

他本體論上是兩種東西對(duì)立

一種就是經(jīng)驗(yàn)、就是一切體驗(yàn)、一切存在

一切存在都是經(jīng)驗(yàn)

他可以看成是一個(gè)貝克萊加強(qiáng)版，但比貝克萊厲害多了

因?yàn)樗芯康讓右庾R(shí)結(jié)構(gòu)

貝克萊是反思不到這種東西的

在那個(gè)時(shí)代他反思不到的

他沒有無意識(shí)、他前弗洛伊德

他不知道弗洛伊德是誰Who is freud?

觀念論的話

他不需要弗洛伊德

他從康德那邊走過來的

對(duì)于這個(gè)底層意識(shí)結(jié)構(gòu)，潛意識(shí)的意識(shí)結(jié)構(gòu)、無意識(shí)的意識(shí)結(jié)構(gòu)的一個(gè)把握

而詹姆斯這種的那個(gè)時(shí)代應(yīng)該是靠這個(gè)弗洛伊德來給他提醒

一切存在都是經(jīng)驗(yàn)

就是他消弭了物質(zhì)實(shí)體和心理事件/心理體驗(yàn)

這兩個(gè)他把它看成同一種東西

它們都是經(jīng)驗(yàn)

只有通過第一人稱體驗(yàn)才能注冊(cè)到存在的這么一個(gè)符號(hào)學(xué)的這么一個(gè)資格

它才能注冊(cè)為存在

你不被體驗(yàn)，那不存在

但是你不被體驗(yàn)的東西，不注冊(cè)為存在

我比如說月亮

你不能登上月球

你說月亮不存在，你就看到影像

你就說影像存在

不，我可以通過一種實(shí)用主義偏好

我通過一個(gè)證據(jù)鏈

我給假設(shè)，這樣對(duì)我有好處

因?yàn)槌姓J(rèn)月亮不存在，

告訴別人我按照嚴(yán)格的對(duì)本體論信仰

我認(rèn)為月亮不存在，會(huì)讓我被別人看成傻逼

所以我就說月亮存在

我這里語言當(dāng)中的說它存在的這個(gè)存在不是直接的第一人稱驗(yàn)證的存在

這個(gè)存在是在一個(gè)證據(jù)鏈

每一個(gè)證據(jù)鏈每一個(gè)環(huán)節(jié)都是個(gè)百分比

這是這么一個(gè)證據(jù)鏈可靠性、有效性、消融性

他只要有實(shí)用主義

詹姆斯是實(shí)用主義代表人物

所以一切東西……那么對(duì)你來說月亮的實(shí)體性的存在

它就是個(gè)觀念性的構(gòu)造

你第一人稱目擊了這個(gè)月亮實(shí)體性存在

你看到影像，那你這跑上去摸泥、摸黏土

你就能摸到那個(gè)土

你又不能把所有土都摸了

你就是把所有土都摸了

這么個(gè)連續(xù)的體驗(yàn)

所有土地……你就把每一步都走了每一寸土地

每一顆月球上沙子都拿來舔了

假設(shè)你有無限壽命

你舔完了之后

你之前那一瞬間怎么保證它存在？

你怎么保證你之前舔的那一瞬間，它是絕對(duì)的是正確的？

這個(gè)東西還只能靠概率學(xué)和只能靠一種信仰、一種底層的意識(shí)機(jī)制把它持留在那邊

你上一瞬間發(fā)生的結(jié)束

舔完了那顆沙

你舔完了，我剛剛舔的那顆沙到底是不是存在還是不存在？

月亮的那顆沙我舔的到底是不是存在不存在？

你又要想一想了

你又要依賴一個(gè)……你如果不要想一想的話

那你就只能說對(duì)于這種實(shí)證的、連續(xù)的、證據(jù)鏈的一個(gè)設(shè)定

是靠我底層的一個(gè)心理機(jī)制在維持它的

這是我主體從這整個(gè)世界本體論底層機(jī)制里面演化出來

這個(gè)主體一定要這樣能夠脫離直接的目擊的證據(jù)飛翔到一個(gè)……

我把它注冊(cè)的符號(hào)系統(tǒng)

只要符號(hào)系統(tǒng)是可靠

我不?？梢詥酒疬@個(gè)符號(hào)系統(tǒng)

我就證明他的存在

我不需要再回去舔那個(gè)沙子

否則我舔了個(gè)沙子，要舔下一個(gè)的時(shí)候

我說我剛剛舔的沙子到底有沒有舔？

你要把它作為一個(gè)事態(tài)注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)里面

那符號(hào)系統(tǒng)本身的存在是不是也是你擬制的？

你對(duì)于任何事物的最直接的存在性的一個(gè)判斷

不可避免的要借助符號(hào)系統(tǒng)的其實(shí)是間接的……

符號(hào)系統(tǒng)本身對(duì)于意識(shí)結(jié)構(gòu)可能是具有一定的親緣性、直接性

但是它是經(jīng)過一個(gè)中介的了

所以一切經(jīng)驗(yàn)、一切存在

在這些人看來，它要靠非常嚴(yán)苛的一個(gè)結(jié)構(gòu)、一系列的環(huán)節(jié)

直接而言所有東西只有是經(jīng)驗(yàn)性的，才能是存在的

只有被我體驗(yàn)到的東西

這個(gè)體驗(yàn)包括抽象概念、包括那種信仰

包括……月球存在作為一個(gè)信仰，我相信它存在

作為一系列證據(jù)鏈，我相信它存在

所以它注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)里面

它在符號(hào)系統(tǒng)的一個(gè)整體態(tài)勢當(dāng)中具有可靠性

我相信它是存在

那這個(gè)整體態(tài)勢又是什么東西？

你憑什么可以一下子把握一整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的？

你的意識(shí)焦點(diǎn)只能集中在一點(diǎn)上，你為什么能夠把握整個(gè)整體態(tài)勢？

那個(gè)時(shí)候他又必須說有背后的某種心理學(xué)底層機(jī)制

讓你可以忘掉你的意識(shí)只能集中于這一焦點(diǎn)的那種有限性

能夠假裝自己意識(shí)可以攤到一整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)態(tài)勢上的那種差異關(guān)系當(dāng)中

去把握那一個(gè)那顆沙子的在符號(hào)系統(tǒng)當(dāng)中存在的可靠性

它需要非常多的這種底層機(jī)制來支撐

你不可能說完全脫離符號(hào)化的那種那種機(jī)制

經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)本身它的最低限度上也是被符號(hào)化的

但是在詹姆斯這里，他并沒有指出這一點(diǎn)

他就是說：我所有的東西都是我的體驗(yàn)、所有東西都是我的經(jīng)驗(yàn)

只不過這些經(jīng)驗(yàn)有不同類別的經(jīng)驗(yàn)，方式不一樣

那么本體論上另外一邊就是我所說的這個(gè)底層的心理本能

還有一些就是我無意識(shí)的心理活動(dòng)

它是無意識(shí)的、只能靠反思

你可以通過一些實(shí)驗(yàn)性的方法

他也是個(gè)心理學(xué)家

他發(fā)明了好多實(shí)驗(yàn)性的方法

對(duì)照組、差別的一些方法可以把握

但是這東西只要它有效用，只要它符合我的愿望……

就是通過這個(gè)本體論的這個(gè)二元關(guān)系

他可以……比如說自我意識(shí)就能從意識(shí)流里面生成出來

這邊這個(gè)東西（一切存在即經(jīng)驗(yàn)）可以看成意識(shí)流

就是作為一個(gè)結(jié)果的意識(shí)流

這邊這個(gè)東西（底層心理本能）可以看成是意識(shí)流中的一種原初的結(jié)構(gòu)化運(yùn)動(dòng)

當(dāng)然也同時(shí)會(huì)去結(jié)構(gòu)化的運(yùn)動(dòng)，它是辯證性的

就是他們這些高手本體論上就會(huì)有這個(gè)……他不是現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)中會(huì)把這兩個(gè)東西……意向性，意向活動(dòng)和意向?qū)ο笫峭环N東西

沒有什么意識(shí)流和這個(gè)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)二分

它只是我們先驗(yàn)主體怎么看它的一個(gè)問題

如何側(cè)重他的一個(gè)活動(dòng)方的話，主體側(cè)的話

那是他的方式……它（現(xiàn)象學(xué)）把這個(gè)轉(zhuǎn)化成一個(gè)視角問題

而這個(gè)沒有，他的心理學(xué)還是要去研究這些這個(gè)東西（底層結(jié)構(gòu)化運(yùn)動(dòng)）

底層官能、意識(shí)的底層機(jī)能，你普通人是體驗(yàn)不到這種東西、是反思不到這種東西的

那么形而上和形而下的話這里就可以判斷

就是說形而下的就是結(jié)構(gòu)好了意識(shí)流

這邊（本體論上的意識(shí)流）是這未結(jié)構(gòu)起來的意識(shí)流

它就是平白的流淌著那么多的底層經(jīng)驗(yàn)

但有一部分經(jīng)驗(yàn)它就是具有優(yōu)先性

它可以把其他組織起來

一些體驗(yàn)

但這些體驗(yàn)它 自己不能夠被……

右邊這一部分的原初的作為結(jié)構(gòu)化運(yùn)動(dòng)把意識(shí)流給組織起來的

這部分底層的心理本能或者無意識(shí)的心理活動(dòng)

它恰恰不能被體驗(yàn)

它要自己取消自己的顯在

它不太能被體驗(yàn)

因?yàn)樗绻荒荏w驗(yàn)的話，就能被指向并且被操控

那你底層的建構(gòu)結(jié)構(gòu)起來的那些意識(shí)結(jié)構(gòu)就是不穩(wěn)固的

它能被體驗(yàn)的話

我們就可以對(duì)它有姿態(tài)

能被體驗(yàn)的東西是可以對(duì)它進(jìn)行二階三階影響的

能被體驗(yàn)的東西是可以就已經(jīng)是有點(diǎn)不穩(wěn)固了

它是符號(hào)化剩余的

它是結(jié)構(gòu)化剩余的，說明這個(gè)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)固

所以它最后有剩余涌出來

就是說這種意識(shí)當(dāng)中的一個(gè)原初的，去進(jìn)行把這些材料組織起來那個(gè)運(yùn)動(dòng)本身

它不能變成材料、不能變成意識(shí)體驗(yàn)的內(nèi)容

它得隱匿起來，這部分（左邊）是無意識(shí)

本體論其實(shí)這一步就可以說成是種無意識(shí)

右邊這邊是意識(shí)

這個(gè)東西得把自己藏起來

它不把隱匿起來的話

那意識(shí)直接朝向它的話是，可以對(duì)它進(jìn)行賴皮操作的

比如說你回憶的那個(gè)機(jī)制（舉個(gè)例子）

你的底層心理活動(dòng)或者是底層心理本能就是組織你的回憶

那我1234679

我現(xiàn)在記住1234679了

但如果你的那個(gè)記住的過程本身也被體驗(yàn)的話

那你是不是可以這個(gè)主體性在體驗(yàn)這個(gè)技術(shù)過程

你就比如說，我非要有個(gè)呼吸或者什么吐納的一種內(nèi)在感覺

它才這個(gè)1234679

就是建構(gòu)記憶的這個(gè)活動(dòng)本身

如果也能為體驗(yàn)的話，那我可以打斷它、可以篡改他

我可以擰一擰它

那我是不是1234679我就記不住了

可靠性就有問題了一方面……

另一方面的話是它就不能夠被叫做記憶了

它就在本體論上不具有那種忠實(shí)性的

它就功能發(fā)揮不了

另外一方面的話，它就不具有底層性了

因?yàn)樗绻@現(xiàn)的話，如果這個(gè)記憶過程的這個(gè)過程本身也顯現(xiàn)出來的話

那它的顯現(xiàn)機(jī)制是什么？

它更底層的機(jī)制是什么？

就無限倒退了

它一定把自己縫起來，看不見了才行的

它才能是底層機(jī)制、才能是一個(gè)直接的一個(gè)起作用的機(jī)制

如果它自己要表象化

比如說我記憶1234679這個(gè)記憶活動(dòng)本身又被我感受到

比如說有個(gè)聲音

比如有個(gè)啥子我聽到或者被我看見、被我想到

那么這個(gè)東西它背后的這個(gè)記憶活動(dòng)背后的建構(gòu)機(jī)制又是啥？

它再背后的？就是如果被體驗(yàn)，那它背后肯定有個(gè)東西

背后肯定沒有構(gòu)造性的一個(gè)體系，否則它不會(huì)直接的起效果

它要起效果，作為一種蠻橫的不講理的記憶力

力要起效果

這個(gè)力本身結(jié)構(gòu)出來的那個(gè)底層機(jī)制要引住，它才有那種蠻橫的力量

它才在我的符號(hào)系統(tǒng)里面不跟你討價(jià)還價(jià)，我直接就是這個(gè)，我就體現(xiàn)為這個(gè)

它才有作為一個(gè)異質(zhì)性他者硬的那種力量在

否則你底層的基礎(chǔ)本身又表象化

變成我的一個(gè)客人或者變成我的一個(gè)……

你這個(gè)底層其實(shí)還要我體驗(yàn)

你這個(gè)好軟

它就沒力量

它就這個(gè)東西就是個(gè)辯證法的關(guān)系在里面

它不能夠作為主人話語注冊(cè)在符號(hào)系統(tǒng)里面，死硬的在符號(hào)系統(tǒng)里面就生效

你真的要硬的東西是不能有根據(jù)的

真的硬的這種底層機(jī)制，它一定要把自己藏起來

它使得它的比如說記憶的結(jié)果

它記憶就是記憶

它可靠性就是可靠性

就是它這種道理

它是一種不由分說，你必須承認(rèn)這個(gè)

因?yàn)槲沂钦鎸?shí)的，我直接就是真實(shí)的

但實(shí)際上它有它底層機(jī)制

但是它會(huì)它表象出來的時(shí)候

我直接就是真實(shí)的

我沒有底層機(jī)制

底層就是你意識(shí)看不到、察覺不到

我出這口價(jià)就這個(gè)價(jià)

就很像討價(jià)還價(jià)

大家談?wù)勆庥憙r(jià)還價(jià)

這就50塊錢，你買不買，不買拉倒

你想看我功效渠道

你想看我這個(gè)定價(jià)的一個(gè)環(huán)節(jié)

它整個(gè)價(jià)格的一個(gè)水分到底利潤占百分之多少

門兒都沒有

你看不到

不準(zhǔn)讓你看到

所以這底層機(jī)制、底層心理本能、底層心理活動(dòng)要被壓抑住

它是一個(gè)心靈的自我防御機(jī)制

它也是整個(gè)心靈具有本體論地位的一個(gè)必不可少的

因?yàn)檫@些東西如果不直接這樣縫合、把自己隱匿起來

它沒有那個(gè)本體論力量

沒有那個(gè)本體性直接顯現(xiàn)為真實(shí)的直接的、決絕的、絕對(duì)的那種力量

不依靠任何東西，我就是我

其實(shí)它下面有機(jī)制

?

形而下的那個(gè)就是結(jié)構(gòu)好了的意識(shí)流

形而上的這個(gè)維度就是這個(gè)東西（底層心理活動(dòng)本能/無意識(shí)）

那么這兩者是由誰來……這個(gè)（結(jié)構(gòu)好的意識(shí)流）就代表世界，我們?nèi)粘ｓw驗(yàn)的世界

這個(gè)（形而上）就代表底層結(jié)構(gòu)：

一種格式塔或者一種底層的發(fā)生學(xué)機(jī)制、世界的發(fā)生學(xué)機(jī)制

這個(gè)發(fā)生學(xué)包含它主體化的機(jī)制

怎么有人？

怎么有自我意識(shí)？

整個(gè)意識(shí)流怎么產(chǎn)生的？

自我意識(shí)、客體性的意識(shí)……就是意識(shí)如何發(fā)生出那么復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、變成一個(gè)結(jié)構(gòu)化的世界

它的發(fā)生學(xué)機(jī)制就是它的形而上這一側(cè)

那么調(diào)和這兩者的就是它的體驗(yàn)，就是在意識(shí)流

意識(shí)流哲學(xué)，其實(shí)這就是它的一種主體性

或者就是純粹經(jīng)驗(yàn)

這個(gè)意識(shí)流是未結(jié)構(gòu)的意識(shí)

就是它也是運(yùn)用了一些心理學(xué)的方法

調(diào)和的這個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)其實(shí)可以看成就是先驗(yàn)主體性（差不多）

先驗(yàn)主體加上那個(gè)經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)還原后的這個(gè)現(xiàn)象

現(xiàn)象學(xué)還原就是把我體驗(yàn)到的一切經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中背后預(yù)設(shè)的東西給它懸置起來

就我看到這個(gè)杯子

我把杯子存在這個(gè)本體論的一個(gè)判斷的懸置起來

我就體驗(yàn)到這個(gè)名為杯子的這些圖畫、這些現(xiàn)象，向我的顯像

我就經(jīng)驗(yàn)到這個(gè)東西

然后當(dāng)然我也可以同時(shí)經(jīng)驗(yàn)到我有一種欲望想要去給它下判斷

這個(gè)顯像代表背后有一個(gè)杯子存在、有個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西存在

我也可以把握到我的心靈在不停的在對(duì)它加以這個(gè)輪廓的把握

一個(gè)實(shí)體的客體化的一個(gè)把握

對(duì)它附著屬性，疊加到一塊

它那個(gè)杯子顏色/那個(gè)透明色，還有它那個(gè)形狀

我也能夠察覺到我不停的有這些由我主動(dòng)發(fā)出的……那實(shí)際上是我被迫的

我自動(dòng)的，但是也是從這里主動(dòng)發(fā)出的一些心理意識(shí)活動(dòng)

這些意識(shí)活動(dòng)也是一種經(jīng)驗(yàn)

就先驗(yàn)主體加上一整個(gè)這個(gè)現(xiàn)象學(xué)還原后的現(xiàn)象

就是這個(gè)差不多是詹姆斯他所說的那個(gè)純粹的還沒有結(jié)構(gòu)起來的意識(shí)流

就是它的純粹經(jīng)驗(yàn)

這純粹經(jīng)驗(yàn)里面是把對(duì)于這些事物的超驗(yàn)的判斷都懸置起來的

把它那些不合法的判斷就是暫時(shí)都懸置起來了

形而上學(xué)判斷都懸置起來就這么簡單

把它的本體論判斷、把它形而上學(xué)判斷都懸置起來

（不舉例子了，講過了現(xiàn)象學(xué)還原，觀念論，你們自己看去）

所以在形而上學(xué)那邊

它這個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)的其實(shí)相當(dāng)于胡塞爾先驗(yàn)主體

但是它再加上一個(gè)全部的一個(gè)全景式的一個(gè)視域當(dāng)中充滿了這些現(xiàn)象之流

所以這個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)、這個(gè)意識(shí)流可以看成是現(xiàn)象學(xué)還原之后的現(xiàn)象流

它是純粹經(jīng)驗(yàn)

所以這個(gè)詹姆斯是有觀念論水準(zhǔn)的，但是沒有現(xiàn)象學(xué)水準(zhǔn)

就是說他在這個(gè)本體論上還是一個(gè)二元對(duì)立的一種狀態(tài)

還有一個(gè)比較鮮活的一個(gè)東西和一個(gè)沒辦法無限流淌的一個(gè)東西

?

然后在認(rèn)識(shí)論上是2

它是有一個(gè)非常明顯的……

它的心理學(xué)有點(diǎn)蛇的

就是兩種東西氣質(zhì)

左邊是氣質(zhì)或者說底層愿望

底層的氣稟或者用它叫傾向

認(rèn)識(shí)論上這個(gè)東西是前反思的

而另外一邊則是比如說就是理性、就是反思性或者證明真理性truth

但真理……但是這個(gè)信用這東西，然后就是那個(gè)算計(jì)、計(jì)算性的

在認(rèn)識(shí)論上它有兩個(gè)東西

這個(gè)東西（氣質(zhì)）它是前反思的

他大致分了兩種氣質(zhì)

一種就是說叫做一種比較娘

一種比較man

Tender-mindedness 溫柔的氣質(zhì)

Tough-mindedness

他實(shí)際上用這兩種氣質(zhì)對(duì)應(yīng)兩種哲學(xué)傾向

一種就是上面那個(gè)Tender-mindedness就是比較溫柔的，它對(duì)應(yīng)就是理智主義

下面對(duì)應(yīng)是一種經(jīng)驗(yàn)主義

理智主義比較依賴，因?yàn)樗荰ender-mindedness，它依賴一個(gè)理念的形而上世界

而經(jīng)驗(yàn)主義，它依賴于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的第一人稱目擊……就是那種刺激

只是感性刺激的那個(gè)世界

它理智主義比較傾向于，就是依賴于這個(gè)形而上學(xué)的理念世界當(dāng)中的一些原理規(guī)則

比較偏好于服從的規(guī)則

而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義，它比較傾向于不停重設(shè)規(guī)則

按照經(jīng)驗(yàn)、按照它的這個(gè)受到的感性刺激、向異質(zhì)性他者的敞開

它不停的臨時(shí)的去構(gòu)建規(guī)則

就是它（理智主義）比較依賴于形而上的一個(gè)穩(wěn)固的規(guī)則

而它（經(jīng)驗(yàn)主義）傾向于不停的去重新……有刺激了，然后我就是改一改

比較愿意向這個(gè)創(chuàng)傷性的痛苦的或者說易變的一個(gè)體驗(yàn)的維度敞開

但是說這兩種氣稟它最后被這個(gè)徹底的經(jīng)驗(yàn)主義給超越掉了

因?yàn)閺氐椎慕?jīng)驗(yàn)主義會(huì)告訴你

理念形而上學(xué)還有這些感性的基本的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)都是經(jīng)驗(yàn)

理念形而上學(xué)那邊也是你用經(jīng)驗(yàn)搭造出來的、經(jīng)驗(yàn)搭建出來的

你的概念無非就是經(jīng)驗(yàn)性的關(guān)系

就是直接的體驗(yàn)、直接的視覺就是感官性的體驗(yàn)之間的關(guān)系

你把它抽象或者概括是怎么樣的

這種關(guān)系性的這些經(jīng)驗(yàn)它也是經(jīng)驗(yàn)

詹姆斯厲害的一點(diǎn)

就是說它就是關(guān)系性的……

比如說傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義就只承認(rèn)這（感性認(rèn)知）是經(jīng)驗(yàn)

但是在詹姆斯看來，這個(gè)已經(jīng)在最低限度上是一種關(guān)系性的把握了

就是它發(fā)生在我手上、它是發(fā)生在我身體上、它和我有一個(gè)主客關(guān)系怎么怎么樣的

就是說我的這些關(guān)系性框架/抽象的框架本身也是這種經(jīng)驗(yàn)

也是我的體驗(yàn)、也是我意識(shí)流當(dāng)中的實(shí)在的體驗(yàn)

它也是個(gè)事件、也是個(gè)實(shí)在

它和由這個(gè)關(guān)系所維系、所聯(lián)結(jié)的比如說兩種感覺、兩個(gè)事件一樣

它關(guān)系本身也是個(gè)獨(dú)立的事件

框架本身、時(shí)空框架本身也是個(gè)獨(dú)立的事件

它也是個(gè)獨(dú)立的實(shí)體

它是普發(fā)實(shí)體權(quán)、普發(fā)存在權(quán)、普發(fā)徹底經(jīng)驗(yàn)主義里面

它作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)、作為一個(gè)存在論單元權(quán)

這是他的……就是這種哲學(xué)是比較徹底的

然后你通過這樣把關(guān)系性的、框架性的東西也納入到這也是經(jīng)驗(yàn)

而且這在詹姆斯看來，它也甚至可以看成是一種比較原本的一種經(jīng)驗(yàn)

你通過N道關(guān)系N到概率性的關(guān)系或者N到愿望

或者說N重這種我是傾向于我是愿望、希望有這么一個(gè)，所以我設(shè)立一個(gè)這么一聯(lián)結(jié)

好幾重這樣的聯(lián)結(jié)好像很微弱

但是只要它被證明對(duì)于滿足我的愿望，對(duì)于迎合我的傾向是有用的、有好處的

那我就把它當(dāng)成直接經(jīng)驗(yàn)

我覺得我就認(rèn)為它的存在論地位……

甚至我可以偏好它的存在論地位比那些真正是直接經(jīng)驗(yàn)的東西要高

比如說我看到這手機(jī)

我就覺得它是個(gè)實(shí)實(shí)在在的手機(jī)

那么這個(gè)東西的實(shí)體性，其實(shí)它是個(gè)很抽象的東西

我感受到這個(gè)手機(jī)的實(shí)體性、實(shí)在性、它的對(duì)象性

這是個(gè)非常非常微弱的……其實(shí)N道腳手架或者說N道冒險(xiǎn)性的關(guān)聯(lián)過去的

然后說我把握這個(gè)手機(jī)、把握它的對(duì)象性、把握它的這個(gè)客體性

但是其實(shí)它的客體性很不直接，很間接

它其實(shí)很間接

很依賴于我的愿望、我的心理傾向、我的一種無意識(shí)的欲望、我的生存偏好

它依賴于這些底層結(jié)構(gòu)，然后在這些底層機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下

它一環(huán)套一環(huán)、一環(huán)套一環(huán)，最后建構(gòu)出這個(gè)手機(jī)的實(shí)體性、客體性

但是只要它對(duì)我有好處、只要它的信用高

這樣屢次證明它確實(shí)是個(gè)實(shí)際對(duì)我有好處

方便我去把握它、掌控它

方便我去和它交互

那么這個(gè)東西它的實(shí)體性就會(huì)優(yōu)先被我看成是真實(shí)的優(yōu)先

它這個(gè)多重中介了的，看上去好像它的關(guān)聯(lián)是N道販子關(guān)聯(lián)起來的一個(gè)東西、一個(gè)經(jīng)驗(yàn)

它反而在本體論上地位要高于那些其實(shí)更原初、更直接的體驗(yàn)

比如說它就是個(gè)側(cè)寫，它就是一幅圖畫

這是其實(shí)是更原初、更本真的、更直接的

就在我這個(gè)視域、這個(gè)畫面之下

它就是個(gè)側(cè)寫

它就是一個(gè)形狀都是一個(gè)很奇怪的一個(gè)側(cè)寫

一個(gè)的平行四邊形不叫平行四邊形、有點(diǎn)歪歪的一個(gè)側(cè)寫

它的光影都是很混亂的

按道理說它這個(gè)其實(shí)是最原初最直接的

但是由于我們的利益偏好，由于我們的一種實(shí)用的傾向，由于我們底層的愿望和傾向

我把它的實(shí)體性、對(duì)象性設(shè)立為第一存在，直接的

反而設(shè)立為直接的

中間的那么多環(huán)節(jié)全部忽略、全部當(dāng)成是N道販子就N道販子

你有好處，能用就行

我就把你當(dāng)成是直接的

普通人都是這樣的

普通人沒有說看到一個(gè)手機(jī)：這是個(gè)手機(jī)

大部分人都說這是個(gè)手機(jī)

沒有人：這是個(gè)第一人稱視域下的一個(gè)色塊的側(cè)寫，它有什么幾何形狀

沒有人這樣搞的

所以在這個(gè)意義上講

我覺得就是他的這個(gè)增值的建議

通過這個(gè)底層氣質(zhì)驅(qū)動(dòng)下的我們的一種對(duì)于這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的一種……

怎么組合它？怎么把它框架結(jié)構(gòu)起來？

我們的氣質(zhì)、我們底層的愿望被這些框架結(jié)構(gòu)所迎合

它越迎合，到后面我們就可以建立一個(gè)真理體系、一個(gè)信用體系

這種迎合它方便我去生存、對(duì)我的生存有好處

所以我給它高的信用值

它可以搭建好遠(yuǎn)的

我甚至可以說月亮存在

哪怕我從來沒有摸過月亮

月亮存在

好遙遠(yuǎn)

但是你要說隔壁家有沒有一個(gè)馬桶塞，我要想一想了

隔壁按道理應(yīng)該很有可能有馬桶塞，但是我在想一想

但是我死命相信這個(gè)月亮存在

隔壁家的馬桶塞，我可能小時(shí)候我還見過，我第一眼在目擊過那個(gè)馬桶塞

我忘了

因?yàn)樗鼪]有價(jià)值、它沒有維系出一個(gè)信用鏈

然后不停的用這個(gè)信用鏈去結(jié)構(gòu)起一個(gè)真理框架

所以在認(rèn)識(shí)論上有這個(gè)真理和就是判斷事物真假的一個(gè)實(shí)用主義的

按照它的信用鏈條連接起來的

中間都是概率學(xué)或者中間都是一種價(jià)值判斷

它對(duì)我是不是有好處？

它是不是它是不是迎合傾向、迎合愿望？

那么我就建構(gòu)起我自己的真理體系

這個(gè)真理體系建得夠大就變成一個(gè)形而上學(xué)

就變成比如說它理性主義的一個(gè)形而上學(xué)、理念形而上學(xué)

只要在理念空間中怎么怎么樣？

我是個(gè)數(shù)學(xué)家，所以我就相信數(shù)是真的，我就相信等于號(hào)

“等于”這個(gè)觀念它就是有一個(gè)形而上學(xué)的對(duì)應(yīng)物、有實(shí)體在那邊

因?yàn)樗鼘?duì)我有用

認(rèn)識(shí)論上是2

?

最后在目的論上是3

就是說它調(diào)和了這個(gè)有限趨向無限和這個(gè)無限趨向有限

有限就意識(shí)，（無限就）無意識(shí)

這種對(duì)立

就是說在費(fèi)希特那邊

他就只有一個(gè)我的知識(shí)學(xué)就是要有一個(gè)有限的起點(diǎn)

就是這個(gè)自我要出發(fā)、要重新要去把這一個(gè)整全恢復(fù)起來

也不是知識(shí)學(xué)，是他的理智直觀主義

就是自我其實(shí)最后他是要通過理論活動(dòng)要去回歸到一個(gè)絕對(duì)者那邊去的

自我要到絕對(duì)者那邊

但是在謝林那里，絕對(duì)者本身則具有一種需求

絕對(duì)理性需要借由一種受限制的理性來才能完整的它的原初矛盾

所以這是一種相向而行的關(guān)系在里面

上面這是晚期費(fèi)西特

下面是一個(gè)早期謝林

早期謝林是包含這兩個(gè)的

在這個(gè)logo 這里

由于這個(gè)詹姆斯的宇宙論叫做馬賽克宇宙論

叫做鑲嵌哲學(xué)mosaics

他的宇宙論是mosaic cosmology

在他那邊就是絕對(duì)者和自我其實(shí)就是……

馬賽克宇宙論簡單來說就是說認(rèn)為多元事實(shí)

世界是個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)的世界，然后所有的事實(shí)單元就像馬賽克一樣

就是說你無論是就是一般的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)……

就會(huì)有單一的、分散的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它們構(gòu)成一個(gè)總體

就構(gòu)成這么一個(gè)馬賽克式的一個(gè)宇宙

所有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，所有的都在里面

只要是能體驗(yàn)的、能被符號(hào)化把握了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都在里面

這個(gè)宇宙是所有這么一個(gè)整體，每一個(gè)（經(jīng)驗(yàn)事件）都像個(gè)馬賽克一樣

但是他說這個(gè)馬賽克不一樣

就是馬賽克的比喻還有點(diǎn)問題，因?yàn)轳R賽克要貼在一個(gè)墻面上、貼在一個(gè)機(jī)制上

在這個(gè)詹姆斯看來這個(gè)馬賽克宇宙論

馬賽克不是貼在一個(gè)墻上的，而是這些馬賽克小單元就組成這個(gè)宇宙

它就組成這個(gè)宇宙，還有點(diǎn)像單子論

是不是很像單子論？

但是這個(gè)單子論里面沒有東西具有優(yōu)先地位

就絕對(duì)者本身不具有優(yōu)先意味

絕對(duì)者不具有一個(gè)……

我好像馬賽克

這所有馬賽克一個(gè)弄成一個(gè)整體……

就是在詹姆斯那邊

你對(duì)于絕對(duì)的這種把握也是這種經(jīng)驗(yàn)

你設(shè)想了一個(gè)絕對(duì)者也是種經(jīng)驗(yàn)、也是單一的分散的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)

絕對(duì)者本身……

就這個(gè)運(yùn)動(dòng)過程里面的諸個(gè)環(huán)節(jié)、里面的所有環(huán)節(jié)都是單一分散經(jīng)驗(yàn)里面的一個(gè)而已

你什么電磁，這些什么經(jīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)

在詹姆斯看來全是里面的一個(gè)

所以這種運(yùn)動(dòng)過程就會(huì)被詹姆斯看成是你愛信哪個(gè)信哪個(gè)

出于你這個(gè)主體的偏好

你主體偏好哪個(gè)，你就信哪一個(gè)

這兩個(gè)都可以，并沒有一個(gè)絕對(duì)的一個(gè)運(yùn)動(dòng)方向

如果你要說一個(gè)這個(gè)……我是覺得……當(dāng)然這個(gè)宇宙其實(shí)就是自我意識(shí)

我們要實(shí)事求是來說

這個(gè)宇宙其實(shí)就是就是一個(gè)意識(shí)流

這是一個(gè)意識(shí)流里面結(jié)構(gòu)起主體性、結(jié)構(gòu)起自我意識(shí)出來

所以我覺得他把這整個(gè)當(dāng)成一個(gè)宇宙來看的話

這整個(gè)宇宙可能就是……這整個(gè)這個(gè)場可能就是這個(gè)絕對(duì)者

如果這樣來看的話，他是這樣來調(diào)和它的

如果你作為一個(gè)觀念的絕對(duì)者

作為一個(gè)在這個(gè)觀念論里面做一個(gè)絕對(duì)觀念的絕對(duì)者的話

那它還只是這么一整個(gè)馬賽克式的宇宙論里面一個(gè)馬賽克、一個(gè)單一的分散的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)

它是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)

但是你如果說就整個(gè)這個(gè)那它就是一整……

這個(gè)觀念事實(shí)當(dāng)它作為一個(gè)馬賽克在里面的時(shí)候，它被意識(shí)流所截獲的時(shí)候

就是這一瞬間我體驗(yàn)到這個(gè)絕對(duì)者觀念事實(shí)的說

那是這個(gè)絕對(duì)者的觀念和我的自我就是同一個(gè)東西

它就占據(jù)了這一瞬間自我

但是這整個(gè)場、整個(gè)宇宙、整個(gè)所有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)

單一分散經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所處的一個(gè)場

它這個(gè)就是費(fèi)希特和謝林所說的絕對(duì)者

所以在通過這種方式使得絕對(duì)者變成它自己的一部分

絕對(duì)者作為一個(gè)觀念的絕對(duì)者、作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)者

因?yàn)樵谡材匪估锩妫河^念就是一種經(jīng)驗(yàn)，就比較特殊的一種經(jīng)驗(yàn)

因?yàn)樗卸际墙?jīng)驗(yàn)

作為一個(gè)觀念的絕對(duì)者是作為一個(gè)所有可能的經(jīng)驗(yàn)、所有可能的體驗(yàn)存在

就是一個(gè)東西

你這個(gè)時(shí)候你前面講的東西你還記得

對(duì)于詹姆斯來說，存在體驗(yàn)是一種東西

而觀念本身就是觀念性的體驗(yàn)

觀念本身就是關(guān)系性的體驗(yàn)

它本身也是這種體驗(yàn)、也是一種經(jīng)驗(yàn)

所以當(dāng)絕對(duì)者作為一個(gè)觀念被把握的時(shí)候

他也是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)

他是他自己的一部分

因?yàn)檫@個(gè)絕對(duì)者如果用本體論來講的話

他應(yīng)當(dāng)是什么？他應(yīng)當(dāng)就是這個(gè)宇宙論框架

就是這個(gè)宇宙、就是這個(gè)所有經(jīng)驗(yàn)之整合所在的這個(gè)場

這個(gè)場是絕對(duì)者

那同時(shí)這個(gè)絕對(duì)者同時(shí)是一個(gè)小的東西，又同時(shí)是一個(gè)大東西

他就被這個(gè)東西給調(diào)和了、就被這個(gè)馬賽克的宇宙論給調(diào)和了

這個(gè)張力就調(diào)和了

就沒有必要進(jìn)行這種東西（從自我到絕對(duì)者，從絕對(duì)者到自我）

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)者自己的運(yùn)動(dòng)

一個(gè)絕對(duì)的意識(shí)流它自己結(jié)構(gòu)出有自我，進(jìn)一步慢慢結(jié)構(gòu)

最后結(jié)構(gòu)出一個(gè)觀念叫絕對(duì)者

我覺得他這個(gè)馬賽克宇宙論使得謝林的那個(gè)運(yùn)動(dòng)過程該被更直接的短路了

謝林需要一系列的歷史演化過程才能最后……我最后又有理智，又產(chǎn)生了理智

一系列的意識(shí)流當(dāng)中的基本的經(jīng)驗(yàn)要素

先要有空間時(shí)間這種產(chǎn)生，然后無機(jī)物有機(jī)物

最后要產(chǎn)生動(dòng)物人類，然后產(chǎn)生這個(gè)心靈

然后心靈當(dāng)中意識(shí)

然后到自我再產(chǎn)生什么理智亂七八糟反思性的、體驗(yàn)性的自我什么觀念性的

然后最后到反思的理智

理智再把握到絕對(duì)者

絕對(duì)者再和之前一開始的這個(gè)絕對(duì)者統(tǒng)一

但是在詹姆斯這邊，它是直接短路

他的馬賽克的宇宙論里面，絕對(duì)是個(gè)體驗(yàn)、是個(gè)經(jīng)驗(yàn)

另外一方面整個(gè)場就是絕對(duì)

這兩個(gè)東西既是集合的一個(gè)要素又是這個(gè)集合本身

他這個(gè)辯證化的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在他的宇宙論結(jié)構(gòu)里面

我覺得詹姆斯是有點(diǎn)靈性

辯證性的結(jié)構(gòu)被他提……

就是只要被他普發(fā)了存在權(quán)、普發(fā)本體論上的單元權(quán)的東西都是在這個(gè)里面

都是馬賽克

1234567八九億5674萬235.76748

這個(gè)東西只要我說出來，它就注冊(cè)進(jìn)去了

它就在這個(gè)馬賽克的宇宙論里面了

它是個(gè)觀念

它是個(gè)經(jīng)驗(yàn)

它是個(gè)體驗(yàn)

它是個(gè)事實(shí)或者怎么樣

它就是個(gè)單一分散的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)它就進(jìn)去了

那你沒說出來的數(shù)是不是就不在里面？

潛在的有經(jīng)驗(yàn)

我沒說出來數(shù)本身它也是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)呀

它也在里面

如果當(dāng)我說出來，它只是它變得這個(gè)單一分散馬賽克

但再分了，那里面再分出一個(gè)更詳細(xì)的一個(gè)哪個(gè)數(shù)出來的

人類計(jì)算機(jī)，還有專門有計(jì)算機(jī)在數(shù)數(shù)

不停的數(shù)數(shù)，越數(shù)越大了

那是不是這個(gè)計(jì)算機(jī)沒數(shù)過的數(shù)就沒不存在這個(gè)數(shù)？

不是的

就是說這個(gè)多元事實(shí)宇宙里面的東西

嚴(yán)格意義上講，只要它是一個(gè)可能的單一分散的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它就在里面

只不過它的存在論樣態(tài)

它沒有被注冊(cè)進(jìn)符號(hào)系統(tǒng)不意味著它不能被注冊(cè)進(jìn)符號(hào)系統(tǒng)

它只是一種不確定的方式在注冊(cè)在里面，不確定而已

當(dāng)然這些問題

那可以我們進(jìn)一步去討論

進(jìn)一步在通過觀念論或者通過一些符號(hào)學(xué)的方法去討論這些東西

但是這個(gè)體系架構(gòu)，詹姆斯本人的實(shí)用主義哲學(xué)

他的整個(gè)本體論和認(rèn)識(shí)論的設(shè)置基本上是一個(gè)費(fèi)希特的主義

很正常，因?yàn)榫蛻?yīng)該走到費(fèi)希特主義

就像從邊沁這些人、從霍布斯貝克萊這人走

其實(shí)就應(yīng)該走到費(fèi)希特

中間的那個(gè)……

而且尤其是詹姆斯

他因?yàn)榍懊嬗幸粋€(gè)皮爾士

他在那邊對(duì)于康德進(jìn)行一次超越

對(duì)康德的邏輯主義

對(duì)康德他的心理功能、心理學(xué)、功能心理主義內(nèi)在的一個(gè)邏輯主義的一個(gè)堡壘

對(duì)于這個(gè)邏輯主義進(jìn)行了一定的松動(dòng)

把它弄松了

所以才到詹姆斯這邊

皮爾斯你這邊……

因?yàn)橘M(fèi)希特實(shí)際上做的和皮爾士是做的東西很像

但是因?yàn)橘M(fèi)希特已經(jīng)有他的位置

我沒辦法再把皮爾士再放進(jìn)來

費(fèi)希特做的事情就是松動(dòng)這個(gè)邏輯主義或者理念世界在觀念論本體論里面的地位

把它和其他的那些建構(gòu)性、生成性的過程一樣看成是動(dòng)態(tài)的

一樣看成是由一些活動(dòng)生成出來的結(jié)構(gòu)

這個(gè)東西跟費(fèi)希特的做的是差不多的事兒

所以詹姆斯他吸收了皮爾士或者說受他的影響

在形而上學(xué)俱樂部里面受的影響

所以結(jié)果他，我就把他放到這個(gè)位置

這是我的一個(gè)理路

這是我的一個(gè)理解

那么后面還有個(gè)位置

費(fèi)希特主義還有一個(gè)位置

那我不可能提前告訴你是什么

好

今天就講到這里