前些年，各種歪評(píng)戲說(shuō)中國(guó)的古典文學(xué)的風(fēng)氣強(qiáng)盛，四大名著也成為重災(zāi)區(qū)?！段饔斡洝纷鳛樗拇竺畾?，其富有浪漫氣息的神話(huà)色彩和深刻寓意的故事，從明朝成書(shū)之日至今，歷來(lái)不乏流量。自然吸引一大批文人學(xué)者粉絲讀者的戲說(shuō)評(píng)論。在80年代，各種戲說(shuō)還是以解構(gòu)分析故事中的內(nèi)涵和寓意為主，隨著外來(lái)思潮的引入，也開(kāi)始出現(xiàn)大量歪評(píng)和戲說(shuō)之流。原本西游記中堂堂正正的角色，被極盡挖苦，陰謀論盛行。試想，如果一個(gè)以陰謀論貫穿全書(shū)的故事，又怎么會(huì)成書(shū)之日開(kāi)始，就洛陽(yáng)紙貴，風(fēng)行天下呢？又怎么可能會(huì)成為四大名著之一呢？關(guān)于為什么出現(xiàn)不少文人直流大搞西游記的陰謀論，將中國(guó)的傳統(tǒng)神仙給冠以各種陰謀，本人經(jīng)過(guò)一番思考，倒是想到了西方的和平演變與文化入侵上，或許可以?huà)煦^。

從人類(lèi)誕生之日起，各民族，各個(gè)國(guó)家，都有各自獨(dú)特魅力的神話(huà)故事。神話(huà)傳說(shuō)作為遠(yuǎn)古先民對(duì)于人與自然的敬畏和思考，萌發(fā)產(chǎn)生的一種信仰崇拜。這種神升崇拜，也是寄托各個(gè)民族、國(guó)家、文明的精神依靠。從而展開(kāi)圍繞神話(huà)信仰產(chǎn)生的各自美德。在人類(lèi)的交流過(guò)程中，不同的神話(huà)信仰也互相碰撞。中國(guó)作為擅長(zhǎng)吸納其他文明并融合為本文明知識(shí)和思想的文明國(guó)度，也形成兼容并包的文明特點(diǎn)，傳承至今。但是世界上，還有不少文明，選擇的是其他方式，如戰(zhàn)爭(zhēng)、如排擠，通過(guò)對(duì)其他文明的扼殺，來(lái)擴(kuò)展本文明。基于排擠敵視甚至消滅的態(tài)度擴(kuò)張的文明，往往對(duì)其他文明的神進(jìn)行各自詆毀誹謗，進(jìn)而宣揚(yáng)本文明信仰神明才士最偉大的，繼而從精神層面直至物理層面扼殺其他文明。例如，在歐洲，本來(lái)各個(gè)人種、民族，都有各自燦爛的神話(huà)故事，然而在基督信仰產(chǎn)生后，極盡宣傳一神論，只有耶穌才是全知全能的神，而原本在其他民族信仰中的神，都被詆毀為惡魔，例如原本在德魯伊信仰中的神，成為了基督信仰中的撒旦。繼而圍繞鏟除惡魔撒旦，基督世界不斷對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)‘、殺戮、擴(kuò)張，直至這塊版圖，只剩下信仰一神論耶穌的唯一信仰。

隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，冷戰(zhàn)對(duì)于世界的斗爭(zhēng)形式，也出現(xiàn)由武斗變?yōu)槲亩?。?duì)他國(guó)的科學(xué)、文化、語(yǔ)言、醫(yī)療、教育等等進(jìn)行展開(kāi)攻擊，和平演變，成為新的常態(tài)。對(duì)于他國(guó)的信仰、神明進(jìn)行殘暴的攻擊，也是西方勢(shì)力從基督擴(kuò)張開(kāi)始，就已經(jīng)持續(xù)進(jìn)行的屠殺活動(dòng)。對(duì)于精神的屠殺，遠(yuǎn)甚于物理層面的殺戮。思想的混亂，招來(lái)的是克蘇魯?shù)幕煦缟顪Y。如果從這一條思路出發(fā)，去回溯各種《西游記》陰謀論，細(xì)思極恐。

中國(guó)是多神教國(guó)家，這一方面說(shuō)明中國(guó)文明具有自上古時(shí)代開(kāi)始的傳承性，也說(shuō)明中國(guó)文明具有極強(qiáng)的吸收和包容性。在中國(guó)，不止是上古自然之神依然有著民間和朝堂信仰，后世加封的能臣賢者也被作為神圣信仰，加上文學(xué)作品中的神明信仰，本土道教神話(huà)信仰，中國(guó)的神仙更是豐富多彩。而加上后來(lái)祆教、佛教等傳入，中國(guó)的政府和民間信仰更加多元化，雖然歷朝歷代都有過(guò)政府層面對(duì)于宗教的宏觀(guān)調(diào)控，例如魏晉南北朝的禮佛運(yùn)動(dòng)和唐朝的滅佛運(yùn)動(dòng)，但是這些外來(lái)信仰也依然被吸收加工成為本民族的樸素信仰后，安居落戶(hù)。

中國(guó)人對(duì)于神明有著復(fù)雜的辯證的思想。

中國(guó)人既信神，又不信神。

中國(guó)人信神，家家戶(hù)戶(hù)福祿壽三星，財(cái)神爺、灶王爺高掛，無(wú)論大小諸事，哪怕一個(gè)小小的月底?？济恐苣？?，也有人要祈禱膜拜一番。

中國(guó)人不信神，早在先秦時(shí)期，就有“去鬼神盡人事”的思想。如果祈禱不靈驗(yàn)，也不乏拿著鞭子抽打這些土埂木偶的段子。

祖先崇拜也在中國(guó)人的思想中，占據(jù)深刻地位，三皇五帝即是華夏族的祖先神。加上少數(shù)民族兄弟姐妹的祖先神，也依然傳承至今。

說(shuō)到少數(shù)民族的神明信仰，不得不說(shuō)中國(guó)的文明的包容性。

漢族有自己的信仰，而少數(shù)民族的兄弟姐妹，各自的神明信仰也得以延續(xù)發(fā)展至今，這在西方一神論的世界， 是看不到。西方即使是同樣的一神論信仰，內(nèi)部也無(wú)法調(diào)和，中東的精神信仰至今仍然戰(zhàn)火不斷，發(fā)人深思。

在明代，市井生活發(fā)展，手工業(yè)發(fā)展迅速，紙和印刷成本也大為降低，明代包容的執(zhí)政風(fēng)格，也讓小說(shuō)得以輝煌發(fā)展，其中《西游記》更是集神話(huà)信仰的集大成之作。對(duì)于維護(hù)中國(guó)的信仰，也有一定普及作用。

到了新世紀(jì)，中國(guó)文明的神明信仰，卻面臨沖擊。這股沖擊，便來(lái)自這些戲說(shuō)。

曾經(jīng)在百姓心中救死扶傷和藹可親道德高尚大慈大悲的神明，在這些文人騷客筆下，卻個(gè)個(gè)成了陰謀論大師。原本耳熟能詳?shù)臉蚨?，也被改裝成好萊塢式的大陰謀。

當(dāng)然，自《西游記》出版之日的明朝開(kāi)始，對(duì)于《西游記》情節(jié)故事的戲謔，便從沒(méi)停過(guò)。例如五行山上的封條“唵嘛呢叭咪吽”，在明代就有戲稱(chēng)“俺把你哄了”，至今也是令人哈哈大笑的幽默?！段饔斡洝繁旧砭哂薪枭衩髦S喻現(xiàn)世的寓意，深耕挖掘背后的思想內(nèi)核，也一直存在各個(gè)學(xué)者研究。然而到了今日，這些戲說(shuō)卻是在對(duì)于神明的瓦解上著手。脫離原著甚至腦補(bǔ)生加來(lái)大造陰謀論。例如，解構(gòu)《西游記》偷吃人參果的劇情三章節(jié)，思考人參果代表的是什么，或者去思考西游記的神仙體系，去思考其中的人情事故，都是在正常的戲說(shuō)之中。然后，在陰謀論興起后，人參果便成為是五莊觀(guān)的人參果樹(shù)下面埋葬的真實(shí)的嬰兒，樹(shù)上掛的就是嬰兒，神仙就是吃這些維持長(zhǎng)生的。這樣的荒唐言語(yǔ)，在原著中即已經(jīng)不攻自破。倘若真是陰謀論中真實(shí)嬰兒，唐僧最后也不會(huì)放心大膽去服下一顆。而且即使是服下之后，唐僧擁有了長(zhǎng)壽，可以去歷盡艱險(xiǎn)的壽命，也是先有錯(cuò)在先，后隨著事件的發(fā)展，鎮(zhèn)元子冰釋前嫌還大擺宴席慶賀的結(jié)果。

如果要說(shuō)，其實(shí)去閱讀西游記中的故事，我們是能感受到這些神仙的慈藹和善的。妖有妖的邪惡，神仙有神仙的修為。這是顛撲不破的，原書(shū)也有大量的論證。這里不詳述。

而通過(guò)陰謀論的瓦解后，我們對(duì)于本土神明，看待陰謀家的想法，各個(gè)產(chǎn)生排斥感，這是對(duì)我們文明遠(yuǎn)超五千年信仰的攻擊和破壞，當(dāng)整個(gè)社會(huì)年輕人是把曾經(jīng)的正神顛倒黑白，把妖精捧上神壇，乾坤顛倒，混沌污濁的時(shí)候，我們就要看看曾經(jīng)西方多民族的神，怎么成為了撒旦。而那些民族，如今過(guò)的什么樣，不言而喻。

溯本回源，匡扶正義，是我們當(dāng)下面對(duì)古典神話(huà)，需要做的。我們即使不翻拍成各自大電影去宣傳我們的神明的偉大，也應(yīng)該給予其應(yīng)有的尊重。