第八課? 把握辯證分合

8.1 辯證思維的含義與特征

（一）辯證思維的含義

1．形而上學(xué)思維方式? ?P73-2

(1)含義：認(rèn)為事物是一成不變的，事物之間的界限都是絕對分明和固定不變的，并把這種看法變成一種世界觀、方法論，就是形而上學(xué)思維。（孤立、靜止、片面）

(2)弊端：完全切斷事物及其各個部分、各種性質(zhì)之間的聯(lián)系，就不能正確地反映事物的本來面貌。（容易導(dǎo)致認(rèn)知偏差）

2、辯證思維方式

(1) 必要性：

認(rèn)識應(yīng)該反映客觀事物變化發(fā)展的規(guī)律。事物以絕對運(yùn)動和相對靜止相結(jié)合的方式存在，由多要素構(gòu)成，有多層次、多方面的屬性。我們認(rèn)識事物,不僅要分別認(rèn)識事物的各個局部、各種層次、各個階段以及個別屬性,而且要著眼于事物的整體及其發(fā)展趨勢。P73-3

⑵含義：就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題，其實(shí)質(zhì)和核心是運(yùn)用矛盾分析方法，在對立統(tǒng)一中把握事物.

提示：辯證思維以辯證法為基礎(chǔ)。

（3）辯證思維的發(fā)展歷程： 由自發(fā)走向自覺(P74第一段)

（二） 辯證思維的特征

1.整體性-側(cè)重于聯(lián)系

（1）含義：辯證思維用全面的觀點(diǎn)看問題，將認(rèn)識對象的各個要素、各種聯(lián)系的豐富性和多樣性在頭腦中再現(xiàn)出來，并從整體角度去思考如何解決問題。

（2）基礎(chǔ)：任何認(rèn)識對象都是由它的各個要素、各種聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。

（3）作用：

• 能夠科學(xué)地處理“此”與“彼”的關(guān)系。（不同事物之間）

• 能夠科學(xué)地處理整體與部分之間的關(guān)系（同一事物內(nèi)部）

• 整體是有層次之分

2.動態(tài)性——側(cè)重于矛盾、發(fā)展

(1)必要性：客觀事物是變化發(fā)展的，人們的思維要正確地反映事物實(shí)際存在的過程，就必須以動態(tài)的方式去思考認(rèn)識對象。

(2)含義： 就是用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用矛盾運(yùn)動的觀點(diǎn)看問題。

(3)要求： 我們不僅要考察事物的現(xiàn)狀和歷史，而且要想到事物的未來。

(4)作用：動態(tài)性的辯證思維能夠科學(xué)地把握事物的發(fā)生、發(fā)展過程。事物內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)定著事物發(fā)展方向。我們只有用動態(tài)性的辯證思維看問題，才能把握事物變化發(fā)展的規(guī)律。

3.辯證思維的對立統(tǒng)一關(guān)系：

? ? 辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性，但不排斥局部的獨(dú)立性；

? ? 辯證思維強(qiáng)調(diào)動態(tài)性，但不排斥相對的靜態(tài)性。

? ? 辯證思維在整體性與獨(dú)立性、動態(tài)性與靜態(tài)性的對立統(tǒng)一中把握事物。

4.辯證思維與詭辯論的區(qū)分

辯證思維用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問題

詭辯論：經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗

5.意義：學(xué)會辯證思維，我們就能對事物看得全、看得深、看得遠(yuǎn)、看得活、看得真。辯證思維會使我們充滿智慧。

8.2?分析與綜合及其辯證關(guān)系

一、分析與綜合的含義

1、分析思維

(1)必要性（P76）：

? ? 復(fù)雜多樣的客觀事物是以有機(jī)整體的方式存在和發(fā)展的。為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們需要把認(rèn)識對象的各個部分、要素暫時地分割開來，把被考察的部分、要素從對象整體中抽取出來。只有這樣才能逐步“解剖”認(rèn)識對象。

(2)含義（P76）：整體→部分

? ?分析就是把認(rèn)識對象分解為各個部分、各個要素、各個層次，或者把認(rèn)識對象的復(fù)雜的發(fā)展過程分解為若干階段，分別加以認(rèn)識的一種思維方法。

? ?【注意】人們運(yùn)用分析方法的目的是認(rèn)識事物的整體，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

（3）分析的常用方法—在科學(xué)研究中（P77）：

---定性分析法、定量分析法、功能分析法、因果分析法等

①定性分析：確定研究對象是否具有某種性質(zhì)或某種成分的分析，主要解決“有沒有”“是不是”的問題。

②定量分析：確定研究對象在某個方面的量“有多少”的分析。

③功能分析：確定研究對象是否具有某些功能或具有哪些功能的分析， 主要解決研究對象“有什么作用”的問題。

④因果分析:? 確定引起某一現(xiàn)象發(fā)生或變化原因的分析，主要解決研究對象“為什么”的問題。

（4）分析的常用方法——在社會生活中

①人們需要對社會的基本矛盾、主要矛盾進(jìn)行科學(xué)的分析。P77-1

（矛盾分析法）?

②辯證唯物主義闡明了事物矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系,有利于人們在實(shí)踐中抓住重點(diǎn)問題,認(rèn)清事物性質(zhì)。

這是最高層次、最具概括性的分析。

（5）分析的優(yōu)缺點(diǎn)（P77）

優(yōu)點(diǎn)——精確

分析方法將注意力集中在問題的“點(diǎn)”上，力圖把具體的“點(diǎn)”認(rèn)識透徹，其優(yōu)點(diǎn)是精確。

缺點(diǎn)——片面認(rèn)識

如果認(rèn)識只局限在問題的“點(diǎn)”上，就難免產(chǎn)生“只見樹木，不見森林”的片面認(rèn)識。如“管中窺豹”

綜合思維必要性及含義

(1)必要性: 要形成對事物整體的認(rèn)識，必須把通過分析得到的對事物的各個部分、各個要素、各個層次，以及事物發(fā)展過程中的若干階段的認(rèn)識，按照對象所固有的聯(lián)系重新組合起來，這就需要運(yùn)用綜合方法。

(2)含義：綜合是一種把認(rèn)識對象的各個部分、各個要素、各個層次和不同發(fā)展階段，按照其固有的聯(lián)系聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來進(jìn)行考察的思維方法。

綜合思維的特點(diǎn)及要求

（1）優(yōu)點(diǎn)：綜合方法的注意力主要放在各部分之間的聯(lián)系上。整體性是綜合方法的重要特征。

（2）局限性：任何一次綜合的結(jié)果都只是對認(rèn)識對象相對完整的認(rèn)識，只是對現(xiàn)實(shí)原型的近似描述。

（3）要求：只有將分析與綜合辯證地統(tǒng)一起來，才能全面而又深刻地把握認(rèn)識對象。

二、分析與綜合的辯證關(guān)系

?1、分析與綜合的辯證關(guān)系：

①分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的先導(dǎo)；

②分析為綜合做準(zhǔn)備，而綜合的結(jié)果又指導(dǎo)人們繼續(xù)對事物進(jìn)行新的分析。

③在辯證思維中，分析與綜合是方向相反卻相輔相成的對立統(tǒng)一的關(guān)系。

?2、實(shí)質(zhì)：（哲學(xué)基礎(chǔ)）

辯證的分析與綜合是客觀事物的矛盾在思維中的反映。

辯證的分析與綜合方法是矛盾分析法的體現(xiàn)。

?3、如何正確地運(yùn)用分析與綜合方法:

辯證地理解和運(yùn)用分析與綜合方法，要在分析的基礎(chǔ)上揭示事物的整體，在綜合得到的整體中指導(dǎo)分析。我們要學(xué)會在分析與綜合的對立統(tǒng)一中，推動認(rèn)識不斷地由低級向高級發(fā)展。

? ?第九課? ?理解質(zhì)量互變

9.1? ? 認(rèn)識質(zhì)量互變規(guī)律

一、質(zhì)量互變規(guī)律的含義

1、任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體

1)、質(zhì)：

? ? (1)內(nèi)涵：質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性。

? ? (2)意義：此物之所以為此物，并區(qū)別于他物，就是由于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性，一旦喪失了自己固有的質(zhì)的規(guī)定性，它就不是原來的此物而變成了他物。

【知識拓展】認(rèn)識事物的質(zhì)，是人們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。

（具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。）

2．量：

(1)含義：

事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列組合方式。(系統(tǒng)優(yōu)化)

(2)量的規(guī)定性：

①量的規(guī)定性不同于質(zhì)的規(guī)定性，在一定范圍內(nèi)量的增減并不影響某物之為某物。（他還是他）

②量總是一定事物的量，離開具體事物的“純粹”的量，只存在于思維的抽象中。

2. 事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)：量變和質(zhì)變

(1)量變：量的變化（漸進(jìn)的、不顯著的變化；A事物仍是A事物）

(2)質(zhì)變：質(zhì)的變化（根本的、顯著的變化；A事物變?yōu)锽事物）

?◆區(qū)分量變與質(zhì)變的標(biāo)志：

事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)， 還是超出度的范圍。

3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

（1）量變是質(zhì)變的必要前提。任何事物的變化都有一個量的積累過程，沒有量的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。

（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變體現(xiàn)并保存量變的成果，并為新的量變開辟道路。

（3）事物的矛盾運(yùn)動表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。量變與質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程。

遵循質(zhì)量互變規(guī)律

1.質(zhì)量互變規(guī)律的要求

客觀事物的質(zhì)量互變規(guī)律要求我們，以統(tǒng)一性的觀念正確把握事物發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變、漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性的關(guān)系。

2. 連續(xù)性與間斷性的關(guān)系? ? ? ??

(1)區(qū)別(含義不同）

? ? ?①連續(xù)性：事物只是在量上發(fā)生了變化，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是這一事物還是它自身，是事物發(fā)展中的漸進(jìn)性過程。(量變)

? ? ?②間斷性：事物在質(zhì)上發(fā)生了變化，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是漸進(jìn)性過程的中斷，或連續(xù)性的間斷。（實(shí)質(zhì)：這個過程不是事物停止了發(fā)展，而是打破舊的質(zhì)的規(guī)定性而代之以新的質(zhì)的規(guī)定性，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是出現(xiàn)了新事物。）（質(zhì)變）

? ?(2)聯(lián)系①漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性相互區(qū)別又相互包含；

? ?②漸進(jìn)性與連續(xù)性的每一步進(jìn)展都是對自己的破壞，都在走向自己的反面，即飛躍性與間斷性。

? ③正是因為有漸進(jìn)性與連續(xù)性的積累，才產(chǎn)生了飛躍性與間斷性，所以，飛躍性與間斷性包含著漸進(jìn)性與連續(xù)性。

適度的含義

?1、事物質(zhì)與量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”中：

(1)度：是一事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度。

? ? 在度的范圍內(nèi)，質(zhì)與量相互結(jié)合、相互規(guī)定。當(dāng)量的變化達(dá)到或超出定量限度時，事物就開始發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

(2)關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn):

? ? 任何度的兩端都存在著關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度。關(guān)節(jié)點(diǎn)是事物量變達(dá)到的極限，是引起質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)。

2.什么是適度？為什么要遵循適度原則？

（1）適度：就是適當(dāng)?shù)某潭?。（含義）

（2）地位：事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。

（3）遵循適度原則的原因：在度的范圍之內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，質(zhì)規(guī)定著量的運(yùn)動范圍和變化幅度；超出這個范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化，質(zhì)與量的統(tǒng)一就會破裂。

掌握適度原則

?1、適度原則的必要性

? ?為了保持我們所需要的事物特定的質(zhì)，應(yīng)當(dāng)把事物的變化控制在度的范圍內(nèi)，防止過猶不及。

2、適度原則的含義

? ?從思維方式上說，適度原則就是要在“度”的范圍內(nèi)尋求和把握事物發(fā)展的適當(dāng)程度的原則。適當(dāng)就是幅度“得當(dāng)”，而不是“失當(dāng)”。

3、如何遵循適度原則

（1）把握分寸，防止過猶不及：

適度原則要求我們在思考和處理問題時把握好“分寸”，不犯極端化錯誤

（2）積極地認(rèn)識和推動事物發(fā)展到最佳的狀態(tài)：

? ? 遵循適度原則，并不只是被動地適應(yīng)事物的存在狀態(tài)，而是包含著積極地認(rèn)識和推動事物發(fā)展到最佳的狀態(tài)。適度思維是“得中”而處之的思維?！暗弥小笔前殉钟卸?，合適且正好，不是凡事都采取折中主義的消極的思維方式。

（3）積極創(chuàng)造條件，促成事物質(zhì)變：

? ? ①要改變我們不需要的事物的特定的質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)事物量的變化，并使其向度的邊緣不斷發(fā)展，使該物轉(zhuǎn)化為他物。

? ? ②量變已達(dá)到一定程度時，我們要積極促成事物的質(zhì)變，使其達(dá)到我們所期望的存在狀態(tài)。

本文來源與課本與課堂筆記