當(dāng)使用連接詞“或者...或者...”時(shí)，人們潛在地應(yīng)用了科學(xué)哲學(xué)的等效原理，比如：或者增加時(shí)間的長(zhǎng)度，測(cè)量或預(yù)測(cè)的精準(zhǔn)性隨時(shí)間的延長(zhǎng)而下降；或者增加空間的寬度，測(cè)量或預(yù)測(cè)的精準(zhǔn)性隨空間的擴(kuò)大而下降，時(shí)間的延長(zhǎng)相當(dāng)于增加了單個(gè)時(shí)間因素的不確定性，空間的擴(kuò)大相當(dāng)于增加了多個(gè)空間和物理因素的不確定性，由時(shí)間延長(zhǎng)和空間擴(kuò)大帶來(lái)的測(cè)量和預(yù)測(cè)的不確定性遵守科學(xué)哲學(xué)測(cè)量論和預(yù)測(cè)論的等效原理。

比如：人類已經(jīng)經(jīng)歷和未有經(jīng)歷了社會(huì)形態(tài)有五種，人們無(wú)法準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)第六種社會(huì)形態(tài)的模式和出現(xiàn)的時(shí)間。人們可以準(zhǔn)確地計(jì)算兩個(gè)相互繞轉(zhuǎn)天體的運(yùn)動(dòng)軌跡，但人們幾乎不能準(zhǔn)確地計(jì)算三個(gè)和三個(gè)以上相互繞轉(zhuǎn)天體的運(yùn)動(dòng)軌道。原子核外電子云的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)極為復(fù)雜，人們不能測(cè)量和預(yù)測(cè)核外電子此時(shí)此刻所在的坐標(biāo)位置，只能檢測(cè)和判斷核外電子此時(shí)此刻在某個(gè)坐標(biāo)位置出現(xiàn)的概率。

可以將哲學(xué)的等效原理稱為等效用原理（等用原理）、等效應(yīng)原理（等應(yīng)原理）、等屬性原理等（等性原理）等，在各門具體科學(xué)中有大量效用原理或效應(yīng)原理的實(shí)例。經(jīng)濟(jì)學(xué)有邊際效用遞減原理或邊際效用遞增原理，物理學(xué)有虹吸效應(yīng)、法拉第效應(yīng)和康普頓效應(yīng)，化學(xué)有同離子效應(yīng)，當(dāng)兩種含有相同離子的鹽、酸和堿溶于水時(shí)，它們的溶解度或酸度系數(shù)都會(huì)降低。等效原理在同離子效應(yīng)中的表現(xiàn)是，加鹽、加酸和加堿導(dǎo)致的溶解度或酸度系數(shù)的下降是一致性的。等效原理解釋了同離子效應(yīng)的推廣情形，在電解質(zhì)飽和溶液中加入與該電解質(zhì)有相同離子的強(qiáng)電解質(zhì)，原電解質(zhì)的溶解度下降。

心理學(xué)家列舉了166個(gè)效應(yīng)和100個(gè)著名的效應(yīng)，其中有“安慰劑效應(yīng)”：當(dāng)病人相信治療有效時(shí)產(chǎn)生了安慰效應(yīng)，當(dāng)病人不相信治療有效時(shí)產(chǎn)生了反安慰效應(yīng)；“海馬效應(yīng)”：從未經(jīng)歷的人或事有似曾相識(shí)的感覺，好像以前經(jīng)歷過(guò)一樣；從眾效應(yīng)：個(gè)人受群體影響，改變自己的行為，與群體保持一致；暈輪效應(yīng)：在認(rèn)知中產(chǎn)生了以偏概全的主觀印象，覺得某人好，就覺得什么都好，覺得某人壞，就覺得什么都?jí)摹Ｐ睦韺W(xué)的暈輪效應(yīng)違反了主觀與客觀一致性的原理，或者是主觀效應(yīng)不適當(dāng)?shù)馗哂诳陀^對(duì)象，或者是主觀效應(yīng)不適當(dāng)?shù)氐陀诳陀^對(duì)象。

可以把等效原理“一分為二”，分解為差異原理和無(wú)差異原理，反之，可以將差異原理和無(wú)差異原理“合二為一”，組合為等效原理。等效原理有兩種基本的表現(xiàn)形式，當(dāng)無(wú)差異原理轉(zhuǎn)化為差異原理時(shí)，等效原理表現(xiàn)為差異原理；當(dāng)差異原理轉(zhuǎn)化為無(wú)差異原理時(shí)，等效原理表現(xiàn)為無(wú)差異原理。無(wú)差異原理即是一致性原理，或?qū)⒁恢滦栽砜闯墒菬o(wú)差異原望的一種表現(xiàn)形式。一致性原理即是平均化原理，或?qū)⑵骄砜闯墒且恢滦栽淼囊环N表現(xiàn)形式。

無(wú)差昇原理、一致性原理和平均化原理適從科學(xué)哲學(xué)概念論的等效原理，可以將無(wú)差異原理、一致性原理和平均化原理看成是等效原理的三種表現(xiàn)形式。一致性原理有很多的應(yīng)用場(chǎng)景，比如：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的水平保持一致性時(shí)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則阻礙和破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保持一致時(shí)，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)力，反之則阻礙和破壞了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)力。

實(shí)事求是的原則指的是一切從實(shí)際出發(fā)或一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，社會(huì)理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生理想和人生現(xiàn)實(shí)保持基本的一致性，社會(huì)和人生沒有理想和目標(biāo)是不行的，過(guò)高或過(guò)低的社會(huì)和人生的理想和目標(biāo)是也不行，人們?cè)诔跫?jí)社會(huì)主義階段不能做高級(jí)社會(huì)主義階段的事情，在高級(jí)社會(huì)主義階段不能應(yīng)用共產(chǎn)主義階段的原則。在物質(zhì)生活貧乏的時(shí)期，人們首先要解決吃飯穿衣的問(wèn)題，19世紀(jì)的哲學(xué)家馬克思和20世紀(jì)的心理學(xué)家馬斯洛都把基本物質(zhì)生活資料的需求看成是人們行為的“第一原理”。

基本物質(zhì)生活資料的需求是一切唯物主義和人本主義的出發(fā)點(diǎn)，馬克思和馬斯洛對(duì)人的基本物質(zhì)需求的論述表達(dá)了一致性的觀點(diǎn)，人們首先要滿足衣食住行和繁衍后代的基本需求，這是歷史唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬斯洛社會(huì)行為學(xué)的共同基礎(chǔ)。人和動(dòng)物的區(qū)別之一是動(dòng)物永恒地受到物質(zhì)和生理需求的“第一原理”支配，人則通過(guò)經(jīng)濟(jì)和文化的交往活動(dòng)、通過(guò)勞動(dòng)分工和科技生產(chǎn)力逐漸擺脫了“第一原理”的支配和束縛。

馬克思的人本主義和共產(chǎn)主義理論強(qiáng)調(diào)了人的全面和自由發(fā)展，白天到田地和工廠勞動(dòng)，晚上到琴房彈彈琴，到書房研討德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镎撜軐W(xué)。馬斯洛的人本主義心理學(xué)分析了人的高級(jí)需求，自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造是人生的最高價(jià)值。馬克思和馬斯洛“二馬”不反對(duì)人們追求人生財(cái)富自由的價(jià)值最大化，他們選擇了不同的理論表述方式，馬克思創(chuàng)立了科學(xué)唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，馬斯洛創(chuàng)建了人的五大需求的行為學(xué)理論，通過(guò)財(cái)富和文化人生的路徑實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值。

“天人合一”和“知行合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想適合新哲學(xué)論的一致性原理，知和行或認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不可分離性或不可分割性遵循新哲學(xué)合成論的不可分離原理或不可分割原理。1509年，明朝的哲學(xué)家、文學(xué)家和思想家王守仁在貴陽(yáng)文明書院講學(xué)時(shí)提出了“知行合一”的哲學(xué)理念，知是道和理，行是實(shí)干和實(shí)踐。人們處世方式的思想和行為、認(rèn)知和修行不可分離或分割，人的外在行為受內(nèi)在意識(shí)的支配，知行合一時(shí)才能達(dá)到人生境界的“致良知”，完成認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的合一或統(tǒng)一。

王守仁解釋過(guò)知行合一的含義，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”，現(xiàn)代文的意思是說(shuō)，知識(shí)和道德是人們行為的指導(dǎo)思想，知識(shí)和道德規(guī)范了人的行為，實(shí)現(xiàn)知和行的融合，既有知識(shí)水平和道德意識(shí)的自覺性，也有行為的主動(dòng)性和實(shí)踐性，保持言行、內(nèi)外、理氣和表里的一致性。知中有行，行中有知，脫離了行的知不是真知，而是虛知和妄想，脫離了知的行不是篤行，而是愚行和盲從。王守仁即是王陽(yáng)明，心學(xué)的集大成者，在中國(guó)思想史的地位與孔子、孟子、朱熹平齊，而孔子是儒學(xué)創(chuàng)立者，孟子是儒學(xué)集大成者，朱熹是理學(xué)集大成者。