寫在前面：昨日是三八婦女節(jié)，借著這個(gè)日子撰寫一篇女性主義相關(guān)的文章，也是呼應(yīng)了近年來(lái)呼聲和關(guān)注度越來(lái)越高的女權(quán)現(xiàn)象。這一現(xiàn)象雖然引發(fā)了很多爭(zhēng)議，但無(wú)論如何真正的女權(quán)是無(wú)疑需要支持的，因?yàn)?，即使從男性的角度?lái)說(shuō)，女性的強(qiáng)大和獨(dú)立亦是對(duì)男性的解放以及推動(dòng)社會(huì)公平化的重要組成。在開(kāi)篇，首先引用導(dǎo)師毛主席的一席話：

“在一切斗爭(zhēng)中，要是說(shuō)男子的力量是很大，那末，女子的力量也是很大的。世界上的任何事情，要是沒(méi)有女子參加，就做不成氣。我們打日本，沒(méi)有女子參加，就打不成；生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有女子參加，也不行。無(wú)論什么事情，沒(méi)有女子，都絕不能成功?！?/span>

——毛澤東《婦女們團(tuán)結(jié)起來(lái)》

爭(zhēng)取一切能爭(zhēng)取的力量，團(tuán)結(jié)一切可能的盟友。本文將不做觀點(diǎn)性的評(píng)論，而通過(guò)對(duì)我國(guó)學(xué)者付翠蓮《在平等和差異之間：女性主義對(duì)自由主義的批判》一書的部分內(nèi)容的整理，從客觀的角度對(duì)女權(quán)，或者說(shuō)西方女性主義這一概念與歷史演變進(jìn)行一次系統(tǒng)的梳理。也推薦大家去閱讀這本書以獲取更多詳細(xì)觀點(diǎn)和客觀看待源于西方女性主義的優(yōu)勢(shì)、局限和批判。

注：“女權(quán)”和“女性主義”是同一個(gè)詞feminism的不同翻譯形式

女性主義是一種政治理論

從實(shí)踐的角度而言，女性主義是一種政治，女性主義從一開(kāi)始就是一種旨在改變社會(huì)中男性與女性之間現(xiàn)存權(quán)力關(guān)系的政治。正如女性主義學(xué)者瓦勒里·布賴森（Valerie Bryson）所言，“一切政治理論如果忽略了女性主義的思想，將不可避免地成為片面的和貧困的政治理論”。它的目標(biāo)不是抽象的知識(shí)，而是那種能夠被用來(lái)指導(dǎo)和造就女性主義政治實(shí)踐的知識(shí)。在女性主義者看來(lái)，男性特質(zhì)（masculinity）滲透了政治。

什么是“女性主義”或者說(shuō)“女權(quán)”的定義？

實(shí)際上，這是頗為困難和模糊的，從一開(kāi)始，女性主義思潮就充斥著來(lái)源于不同價(jià)值體系的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，以及各種理念的對(duì)峙和意識(shí)形態(tài)的沖突。就如加拿大學(xué)者巴巴拉·阿內(nèi)爾（Barbara Arneil）所說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)關(guān)于女性主義的定義是完全令人滿意的，因?yàn)檫@個(gè)術(shù)語(yǔ)是不定型的、模糊的，它包含許多思想流派，其觀點(diǎn)差異甚大而又不斷變化。”

因此，對(duì)女性主義不可能給出一個(gè)抽象的、非歷史的定義，除非含糊地定義為使婦女獲得權(quán)力或得到解放這樣一個(gè)目標(biāo)。盡管“女性主義”一詞的意義一直處于演變之中，至今仍眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，但其最寬泛的意義則是指一種政治權(quán)力問(wèn)題：女性主義的定義包括政治、理論和實(shí)踐三個(gè)層面的含義。從政治上說(shuō)，女性主義是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的革命，是一場(chǎng)提高女性政治地位的斗爭(zhēng)；從理論上看，女性主義是一種強(qiáng)調(diào)兩性平等，對(duì)女性進(jìn)行肯定的價(jià)值觀念、學(xué)說(shuō)和方法論原則；從實(shí)踐上講，女性主義是一場(chǎng)爭(zhēng)取婦女解放的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。女性主義實(shí)際上是這三個(gè)層面的集合體。

女性主義不僅在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面上向男性爭(zhēng)取平等權(quán)利，而且要從根本上撼動(dòng)現(xiàn)存的社會(huì)、文化秩序，解構(gòu)傳統(tǒng)歷史話語(yǔ)，重塑歷史，建構(gòu)新的文化秩序，這就將婦女解放運(yùn)動(dòng)從社會(huì)、政治領(lǐng)域擴(kuò)展到歷史、文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這也是為什么在當(dāng)今各個(gè)領(lǐng)域都能看到女性主義的身影的原因。即，它提供了基于女性價(jià)值的理解世界、理解生活的一種新的方式；同時(shí)它已經(jīng)超越了“婦女問(wèn)題”或“性別問(wèn)題”本身而指向造成這些問(wèn)題的父權(quán)制制度和男性中心文化。

因此，女性主義也具有以下特點(diǎn)：

1. 目的明確，旨在改變現(xiàn)有社會(huì)中男女性之間權(quán)力關(guān)系的政治，致力于婦女的解放，“婦女解放之日也就是女權(quán)主義消亡之日”；

   
   

2. 女性主義有著很強(qiáng)的理論和實(shí)踐依賴性，即以其他社會(huì)科學(xué)理論為主流線索，比如依賴伴隨于自由主義、馬克思/社會(huì)主義等等；

   
   

3. 女性主義具有明顯的內(nèi)部矛盾和復(fù)雜性、多元性，其發(fā)展到今天，已經(jīng)形成了一系列較為復(fù)雜、松散、多元的思維，本身內(nèi)部派別和傾向差異巨大。

   
   

4. 女性主義具有強(qiáng)烈批判性，女性主義者從消解西方傳統(tǒng)哲學(xué)所固守的男權(quán)中心主義（Phallocentrism）入手，對(duì)已有理論和知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行全面質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，對(duì)父權(quán)制的歷史文化結(jié)構(gòu)和男權(quán)思想結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面解析，并重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)的研究范式，具有相當(dāng)大的震撼力和沖擊力。

   
   

5. 女性主義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域愈發(fā)蓬勃，它既是一種政治運(yùn)動(dòng)與意識(shí)形態(tài)，又是一種學(xué)術(shù)思潮與研究方法，為許多的傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域提供了新的研究方法與范式。

理論上，起初學(xué)界把普遍接受的概括方法是所謂的“三大家”，即自由主義女性主義、馬克思主義女性主義（或稱社會(huì)主義女性主義）、激進(jìn)女性主義。此外，近些年來(lái)后現(xiàn)代女性主義影響越來(lái)越大，使得女性主義理論呈現(xiàn)一派多元的格局——除傳統(tǒng)上的這“三大家”之外，還包括后現(xiàn)代女性主義、文化女性主義、生態(tài)女性主義、第三世界女性主義與黑人女性主義、心理分析女性主義、女同性戀女性主義及其他女性主義流派。但各個(gè)流派之間并不是界限分明、互不相涉的。

女性主義的最主要流派：自由主義女性主義

這也是近年來(lái)國(guó)內(nèi)興起的女權(quán)主義的主要理論由來(lái)和派別所在，可以說(shuō)，產(chǎn)生于18世紀(jì)的自由主義女性主義是西方歷史上最悠久的女性主義流派，也是影響最大的流派之一，是女權(quán)運(yùn)動(dòng)第一次浪潮的代表，也是第二次浪潮的重要組成部分。

自由主義女性主義亦稱平權(quán)女性主義（equal rights feminism），是女性主義最早的流派。自由主義女性主義主要受自由主義政治理論的影響，其基本主張?jiān)谀撤N程度上可以視其為自由主義思想在兩性關(guān)系上的應(yīng)用，或者自由主義的自然延伸，一開(kāi)始主要代表白人中產(chǎn)階級(jí)婦女的利益。

自由主義女性主義的思想脈絡(luò)發(fā)源于十六七世紀(jì)的社會(huì)契約理論，興起于18世紀(jì)末，在歷史發(fā)展上形成前后兩個(gè)階段：19世紀(jì)中期興盛的早期自由主義女性主義和20世紀(jì)60～80年代興盛的當(dāng)代自由主義女性主義。

從社會(huì)背景上看，從18世紀(jì)到20世紀(jì)60年代，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主流主要是隨著資產(chǎn)階級(jí)革命所提出的“自由、平等、博愛(ài)”，以及天賦人權(quán)、主權(quán)在民等口號(hào)而進(jìn)行的，最重要的是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的上升和資產(chǎn)階級(jí)的興起，資產(chǎn)階級(jí)上層?jì)D女抓住這些口號(hào)，作為爭(zhēng)取男女平等的理由，認(rèn)為女性無(wú)論是作為一個(gè)群體還是個(gè)人都應(yīng)當(dāng)享有與男性同等的權(quán)利。早期自由主義女性主義在19世紀(jì)極為活躍，女性主義第一次浪潮始終在它的旗幟之下活動(dòng)。

在20世紀(jì)60年代的第二次浪潮前后，當(dāng)代自由主義女性主義十分活躍，美國(guó)自由主義女性主義的代表弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運(yùn)動(dòng)先聲的作用，她發(fā)起的全國(guó)婦女組織“NOW”（National Organization for Woman）后來(lái)達(dá)到兩百多萬(wàn)人，其中包括約十分之一的男性成員，成為西方最大的婦女團(tuán)體。

弗里丹指出，女性在第一階段應(yīng)走出家庭，而第二階段是在男女真正平等的基礎(chǔ)上重塑我們的制度，以使我們能夠生活在對(duì)生活和愛(ài)的新的肯定之中，能夠選擇要孩子。繼《女性的奧秘》之后，自由女性主義涌現(xiàn)了一大批理論著作，例如J.理查茲的《懷疑論的女性主義者》（1982）、G.斯蒂奈姆的《憤怒的行動(dòng)和日常的反抗》（1983）、S.歐金的《性別、正義與家庭》（1990）等，這些已經(jīng)成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典。

法國(guó)著名的作家、哲學(xué)家西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauovir）在被稱為“女性主義圣經(jīng)”的《第二性》（The Second sex）中振聾發(fā)聵地指出：“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的?！彼芙^按照按生物學(xué)的依據(jù)解釋的生物決定論、按歷史唯物主義解釋的歷史決定論和精神分析對(duì)女性第二性地位作合理性解釋，而是從存在主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為女人的身體和心理都是被建構(gòu)出來(lái)的，是被建構(gòu)成“他者”的，而女人所生存其中的文化和社會(huì)也是被建構(gòu)出來(lái)的?！兜诙浴窞榈诙闻畽?quán)運(yùn)動(dòng)的高潮奠定了理論基礎(chǔ)。

自由主義女權(quán)有何特點(diǎn)？如何去認(rèn)知？

如前文所說(shuō)，女性主義一定依附于其他相應(yīng)社會(huì)理論的緣故，自由主義女權(quán)首先強(qiáng)調(diào)自由主義。

自由主義的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人主義，它重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、個(gè)人的參與或活動(dòng)，這勢(shì)必會(huì)把國(guó)家的代表——政府看成是對(duì)個(gè)人私域的一種威脅，所以自由主義主張對(duì)政府采取不信任和排斥的態(tài)度，不歡迎這種“必要的禍害”（或必要的“惡”），認(rèn)為國(guó)家在任何情況下都不得侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利與自由。自由主義認(rèn)為人的獨(dú)特性在于理性，而理性強(qiáng)調(diào)個(gè)人自治和自我實(shí)現(xiàn)，即一個(gè)公正的社會(huì)應(yīng)該允許個(gè)人運(yùn)用他的自治實(shí)現(xiàn)自我。自由主義通過(guò)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，贊同個(gè)人權(quán)利優(yōu)先。

據(jù)此，自由主義女性主義認(rèn)為，既然個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，那么同樣女人也要運(yùn)用她的自治，追求自我實(shí)現(xiàn)。自由主義女性主義所追求的是女性能夠與自由社會(huì)中的白種人和享有特權(quán)的成年男人一樣獲得平等地位，女性能夠成為社會(huì)中享有權(quán)利的獨(dú)立個(gè)體。因此，自由主義女性主義認(rèn)為這種個(gè)人的“私域”當(dāng)然也包含了女人的私域；婦女和男人一樣具有理性的、客觀的、積極的特性，應(yīng)與男子有同樣的權(quán)力，具有同樣的選舉權(quán)、就業(yè)權(quán)和受教育權(quán)，并且把平等原則首次擴(kuò)大到女性，它的這些主張?jiān)诖龠M(jìn)女性爭(zhēng)取法律和政治平等的斗爭(zhēng)中起著進(jìn)步作用，對(duì)當(dāng)今婦女解放運(yùn)動(dòng)的主題——爭(zhēng)取受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)和參政權(quán)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，自由主義女性主義產(chǎn)生的社會(huì)背景與理論背景和西方資產(chǎn)階級(jí)革命以及自由主義理論緊密相連，有學(xué)者總結(jié)道：“美國(guó)第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)實(shí)質(zhì)上是西方個(gè)人主義思想和個(gè)人主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展同繼續(xù)維持婦女在父權(quán)制中的從屬、依賴地位的矛盾深化的反映，也是美國(guó)中上層白人婦女運(yùn)用自由主義理論爭(zhēng)取婦女個(gè)人權(quán)利的一次斗爭(zhēng)?！?/p>

理論核心：理性與平等

早期自由主義女性主義提倡理性和機(jī)會(huì)平等，認(rèn)為男女在理性上是相同的，區(qū)別只在于他們的社會(huì)化方式不一樣，因此追求的目標(biāo)是男人和女人都擁有法律和政治上的形式平等。自由主義女性主義從比自己的“男同志”更加徹底的理性主義前提出發(fā)，執(zhí)著地追求性別平等（sexual equality）或者性別正義（gender justice），因此而得名“平權(quán)女性主義”。

西方傳統(tǒng)的二元論給兩性分配了截然不同的角色。理性的桂冠一向?qū)ｉT戴在男人頭上，他們具有勇敢、自信、開(kāi)放、進(jìn)取、寬容等一系列相關(guān)的優(yōu)點(diǎn)。而女人與此相反，在“沖動(dòng)（感情用事）”的標(biāo)簽之下，具有怯懦、輕浮、瑣碎、褊狹、封閉等一系列缺點(diǎn)。而自由主義女性主義與整個(gè)自由主義運(yùn)動(dòng)一樣，持一種理性至上的信念。它批判西方傳統(tǒng)的二元論把人的活動(dòng)截然分為理性和感性兩個(gè)相互沖突的領(lǐng)域的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中女性比男性低劣的觀點(diǎn)，認(rèn)為兩性的本質(zhì)，尤其是理性的基本特征沒(méi)有太大的區(qū)別，男人能夠做到的事情，女人也能做到。

自由主義女性主義認(rèn)為，既然男性與女性之間在理性上并無(wú)差異，都是有理性的人，那么女性應(yīng)該與男性擁有平等的各種權(quán)利，具有同等的地位，即“每個(gè)婦女應(yīng)該有與男子一樣多的自由，能夠決定她自己的社會(huì)作用”。根據(jù)自由主義的基本理念，自由主義女性主義認(rèn)為，“平等是女性的關(guān)鍵的目標(biāo)——國(guó)家應(yīng)該以實(shí)質(zhì)上同樣的方式平等地對(duì)待男人和女人”。而在現(xiàn)實(shí)生活中部分女性之所以與男性不平等，是因?yàn)樯鐣?huì)文化、教育和法律造成了兩性的不平等，而不是生理上的差異造成了兩性的不平等，社會(huì)輿論對(duì)兩性的不同理解實(shí)屬父權(quán)制的產(chǎn)品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。

自由主義女性主義強(qiáng)調(diào)了女性權(quán)利，把父權(quán)制下的男性權(quán)利擴(kuò)展到女性，以法律為武器爭(zhēng)取女性權(quán)利和男女平等。她們反對(duì)對(duì)婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色，突破家庭這個(gè)私人領(lǐng)域的限制，進(jìn)入在傳統(tǒng)上由男人把持的公共領(lǐng)域，渴望享受與男性同樣的個(gè)人理性選擇以及法律、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的各種人權(quán)、待遇和機(jī)會(huì)，在同樣的市場(chǎng)規(guī)則下進(jìn)行公平的、公開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)，以取得自我的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

自由主義女性主義的局限

1.過(guò)于反對(duì)秩序和管理

20世紀(jì)中期之前，自由女性主義在對(duì)待國(guó)家職能問(wèn)題上，對(duì)政府采取了不信任和排斥的態(tài)度，認(rèn)為“個(gè)人必須保留某些基本權(quán)利，國(guó)家在任何情況下都不得侵越這些權(quán)利”。她們從個(gè)人主義立場(chǎng)出發(fā)反對(duì)政府干預(yù)，最極端的甚至對(duì)議會(huì)通過(guò)保護(hù)婦女權(quán)益的立法也漠然視之，毫不領(lǐng)情。她們覺(jué)得無(wú)論這類活動(dòng)意圖多么良好，實(shí)際上卻將婦女視為弱者，從而有意無(wú)意地侮辱了她們的平等人格，同時(shí)妨礙了她們的自由發(fā)展。自由女性主義把國(guó)家的代表——政府看成是對(duì)個(gè)人私域的一種威脅，這種個(gè)人的私域也當(dāng)然地包含了女人的私域，因此，她們不可能歡迎政府——這種“必要的禍害”。

尤其是隨著西方福利國(guó)家運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)危機(jī)后（尤其是自上世紀(jì)中后葉和本世紀(jì)初西方新自由主義興起之后），受到哈耶克、弗里德曼等人影響的女權(quán)分子就大發(fā)批評(píng)意見(jiàn)。她們指出，廣泛的國(guó)家干預(yù)旨在減少婦女對(duì)單個(gè)男性的依賴，但在無(wú)形中增加了婦女對(duì)政府的依賴，而歸根結(jié)底，現(xiàn)存的國(guó)家依舊是男性所把持的父權(quán)制國(guó)家。這不僅不可能真正改變女性受壓迫的命運(yùn)，反而會(huì)使得女性離其奮斗目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。

2.過(guò)于鼓吹自由放任

自由主義女性主義主張，婦女解放的主要途徑在于個(gè)人奮斗，在相同或者相似的條件下與異性和同性進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。自由主義女性主義認(rèn)定，如果社會(huì)上還存在某些平等競(jìng)爭(zhēng)的障礙，那必定來(lái)自政治和法律領(lǐng)域。只要婦女實(shí)現(xiàn)廣泛的政治參與，并且取消性別歧視性質(zhì)的傳統(tǒng)立法，自己的命運(yùn)就會(huì)迎來(lái)根本的改觀。

顯然，這種立場(chǎng)與西方自由資本主義階段傳統(tǒng)自由派反對(duì)任何強(qiáng)制、鼓吹放任原則的態(tài)度是一致的。實(shí)際上，這種做法對(duì)女性主義自身非常不利，畢竟保護(hù)婦女權(quán)益的立法使得女性邁出了與男子平等的第一步，并為其提供了強(qiáng)有力的法律保障，這種法律上的保障為婦女提供了更多的與男性進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。這充分反映了自由主義女性主義缺乏理性和幼稚的一面。

轉(zhuǎn)型

從20世紀(jì)50～60年代歐美開(kāi)展普遍的福利國(guó)家運(yùn)動(dòng)以來(lái)，自由主義女性主義內(nèi)部的立場(chǎng)發(fā)生了嚴(yán)重的分裂。其中一部分人出現(xiàn)一個(gè)180度的大轉(zhuǎn)折，與整個(gè)現(xiàn)代自由主義運(yùn)動(dòng)一樣，認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)里對(duì)個(gè)人自由的最大威脅事實(shí)上來(lái)自私人壟斷勢(shì)力，而不是現(xiàn)代國(guó)家的政府。

弗里丹在《非常女人》中也強(qiáng)調(diào)，兩性的平等待遇絕不能機(jī)械地理解為兩性的相同待遇。自由女權(quán)派的這個(gè)分支被稱為福利國(guó)家自由主義女性主義流派（welfare liberal feminists），它認(rèn)為社會(huì)不僅應(yīng)該為婦女過(guò)去所受的不公正待遇給予補(bǔ)償，而且要清除阻礙今天婦女進(jìn)步的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及法律障礙。而堅(jiān)持自由女性主義傳統(tǒng)立場(chǎng)的人仍被稱為自由主義女性主義流派，但雙方從未因?yàn)榉制缍_(kāi)分裂。

激進(jìn)女性主義：秉持徹底解構(gòu)“父權(quán)制”的一切

這一流派亦是國(guó)內(nèi)近年來(lái)于網(wǎng)絡(luò)上引起極大爭(zhēng)議的，但又受一部分人群十分推崇的流派和做法。激進(jìn)女性主義亦稱文化女性主義（Cultural Feminism），屬于女性主義的激進(jìn)派，主要代表年輕的、受過(guò)高等教育的白人中產(chǎn)階級(jí)婦女。她們?cè)谖鞣健皨D女解放運(yùn)動(dòng)”中扮演了急先鋒的角色，把父權(quán)制當(dāng)作兩性不平等的主要根源，主張以私人領(lǐng)域（家庭或者臥室）為主要戰(zhàn)場(chǎng)，爭(zhēng)取婦女的徹底解放。

這一流派起源于20世紀(jì)60、70年代，伴隨法國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和抗議越戰(zhàn)行動(dòng)等而興起；同時(shí)，也是恰好是伴隨著那一時(shí)期流行文化而興起的：反秩序、叛逆、解構(gòu)現(xiàn)有秩序，向現(xiàn)存的一切主流社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序發(fā)起猛烈抨擊。

她們認(rèn)為在所有的經(jīng)濟(jì)制度下，包括資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，女性在社會(huì)中的地位都是最低的；她們認(rèn)為性/社會(huì)性別制度是婦女受壓迫的根本原因，歷史積淀而成的父權(quán)制度決定了男性對(duì)女性的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治肯定并擴(kuò)大了男性與女性之間不可避免的利益分歧，使婦女處于被壓迫的地位上。一部分激進(jìn)婦女突破西方資本主義的政治框架，開(kāi)始“闖入”私人生活領(lǐng)域，聲討性別支配本身。她們提出“私人的就是政治的”的口號(hào)，在思想、理論乃至實(shí)踐上進(jìn)行大膽的探索，并且有所建樹(shù)，為那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“婦女解放運(yùn)動(dòng)”作了突出的貢獻(xiàn)。

自20世紀(jì)60年代產(chǎn)生起，激進(jìn)女性主義群體內(nèi)部已經(jīng)分化為兩個(gè)陣營(yíng)：激進(jìn)自由派女性主義者（radical-libertarian feminists）和激進(jìn)文化派女性主義者（radical-cultural feminists）。

批判父權(quán)制

美國(guó)女性主義者凱特·米利特在1970年發(fā)表劃時(shí)代的著作《性政治》，首次將“父權(quán)制”這個(gè)術(shù)語(yǔ)納入現(xiàn)代女性主義話語(yǔ)和社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)。她把父權(quán)制描述成一個(gè)政治支配的男性體系，認(rèn)為父權(quán)已經(jīng)成為西方文化中“最普及的意識(shí)形態(tài)，并毫不含糊地體現(xiàn)出了它根本的權(quán)力概念”。她指出，這種性的支配是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，通過(guò)意識(shí)形態(tài)、生物學(xué)、心理學(xué)、家庭、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)和教育、暴力、神話和宗教等在各種領(lǐng)域中發(fā)揮作用。

因此，父權(quán)制遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出形式上的權(quán)力制度，構(gòu)成所有社會(huì)的共同基礎(chǔ)，可以脫離階級(jí)或者種族因素而獨(dú)立存在。米利特認(rèn)為，父權(quán)制的維系主要靠“內(nèi)心的殖民化”（internal colonization），即家庭的社會(huì)化灌輸，以及社會(huì)在教育、文化、宗教等方面的價(jià)值傳播。此外也依仗經(jīng)濟(jì)剝削和暴力壓制，包括家庭暴力和性暴力。因此，她主張對(duì)這種不公正不平等的秩序要積極地重新建構(gòu)。只有消滅父權(quán)制，而不是在父權(quán)制結(jié)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行局部的調(diào)整，女性才能真正實(shí)現(xiàn)平等。

激進(jìn)女性主義認(rèn)為，父權(quán)制壓制女性，是一個(gè)以權(quán)力、統(tǒng)治、等級(jí)和競(jìng)爭(zhēng)為特征的體系。不推翻父權(quán)制，不改變性的內(nèi)涵，兩性絕無(wú)可能成為平等的伙伴。因此，米利特主張對(duì)這種不公正不平等的秩序要積極地重新建構(gòu)。所有的女性都應(yīng)當(dāng)為女性的解放而共同斗爭(zhēng)，必須消滅、根除父權(quán)制的根脈，建立一個(gè)“完全沒(méi)有父權(quán)制的痕跡”的社會(huì)。

米利特之后，“父權(quán)制”這一概念成為女性主義解釋婦女受壓迫和處于屈從地位的原因及機(jī)制的核心概念。女性主義借用這一概念是為了對(duì)她們生活中無(wú)處不在的壓迫體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行抽象，因此，“父權(quán)制”更多的是在隱喻意義上的、“想象性存在”的、而非現(xiàn)實(shí)的層面上的概念。

批判現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)制度

激進(jìn)女性主義流派不遵循傳統(tǒng)政治哲學(xué)的常規(guī)——以國(guó)家為中心。在她們看來(lái)，國(guó)家不過(guò)是男權(quán)的一種展示，借公共事務(wù)之名，為私人領(lǐng)域里男性的家庭需求和性需求服務(wù)。因此她們不接受自由主義女權(quán)流派的國(guó)家中立論，并且對(duì)之作了全面的批駁。激進(jìn)女性主義流派認(rèn)定，國(guó)家的結(jié)構(gòu)和制度完全是按照男性的意圖設(shè)計(jì)的。

激進(jìn)女性主義認(rèn)為，立法機(jī)關(guān)毫不反映婦女的要求，雖然宣揚(yáng)形式上的兩性平等，實(shí)質(zhì)上卻在讓男權(quán)合法化。議會(huì)授權(quán)行政部門干預(yù)社會(huì)生活，看似試圖改善婦女的處境，結(jié)果卻強(qiáng)化了男性的國(guó)家，使之得以借反色情之名打擊自由自愿的女子同性戀。福利政策提高了婦女的依賴性和從屬性，而非獨(dú)立性。喧鬧的多黨競(jìng)逐純粹是男子的游戲，表現(xiàn)其自私、好斗的劣根性，與婦女毫無(wú)關(guān)系。

在斗爭(zhēng)策略上，激進(jìn)女性主義者的見(jiàn)解大體上可分為兩類。一部分主張棄絕西方政治的常規(guī)，不走請(qǐng)?jiān)?、選舉的老路，而以臥室為戰(zhàn)場(chǎng)直接清算兩性關(guān)系。國(guó)家作為男權(quán)的政治工具，對(duì)兩性而言都不是要害問(wèn)題；另一部分對(duì)男性的國(guó)家（male state）也不抱幻想，但相信參加常規(guī)政治活動(dòng)，讓性別、階級(jí)、民族、種族各種斗爭(zhēng)相互交織，不失其教育功能。

激進(jìn)女性主義者指出，家庭經(jīng)濟(jì)制度同樣剝削女性，而且遠(yuǎn)為殘酷。她們的繁重家務(wù)諸如打掃衛(wèi)生、烹調(diào)、育嬰、待客、養(yǎng)老、伺候丈夫等，從來(lái)沒(méi)有任何報(bào)酬，無(wú)異于當(dāng)家庭奴仆。這種制度本身就是男權(quán)制的重要組成部分。據(jù)戴爾菲推論，所有女人由于具有相同的家內(nèi)地位，便構(gòu)成一個(gè)被剝削階級(jí)，以婚姻為其勞務(wù)契約。家庭剝削有獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)，不取決于資本主義生產(chǎn)方式，但是兩者并非互不影響。家庭剝削使女人在勞務(wù)市場(chǎng)上大為貶值，除了出嫁之外別無(wú)選擇。關(guān)于斗爭(zhēng)方式的問(wèn)題，激進(jìn)女權(quán)分子莫衷一是。有人主張家庭罷工，有人傾向于說(shuō)服男人分擔(dān)家務(wù)，或者罷工、勸說(shuō)雙管齊下。

批判的核心：養(yǎng)育和性關(guān)系

生育和撫養(yǎng)，在激進(jìn)女性主義思想體系里占據(jù)中心位置。費(fèi)爾斯通等人認(rèn)為，男權(quán)制就是植根于生物學(xué)上的兩性不平等，而不平等的決定因素在于兩性承擔(dān)的不同養(yǎng)育角色，而非生理差別本身。

激進(jìn)女權(quán)派憤怒地控訴，在男權(quán)制下，異性關(guān)系成為純粹的主客體關(guān)系，男子徹底占有女子的肉體，性暴力和性剝削實(shí)現(xiàn)了制度化。麥克金農(nóng)指出，性就是男權(quán)所系，女人最寶貴的本體和奉獻(xiàn)——性，被剝奪得一干二凈，正如工人被剝奪其本體——?jiǎng)趧?dòng)力之后淪為可悲的無(wú)產(chǎn)者一樣。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，男權(quán)制下的性關(guān)系對(duì)女人的摧殘最無(wú)情，使之徹底喪失了人的權(quán)利。某些激進(jìn)婦女在悲憤之余甚至斷稱，父權(quán)制無(wú)異于制度化的奸污，所有男子都因此而受益。

為爭(zhēng)取婦女的尊嚴(yán)，麥克金農(nóng)、德沃金等人在20世紀(jì)70和80年代發(fā)起了一場(chǎng)萬(wàn)眾矚目的反色情運(yùn)動(dòng)。她們指控西方傳媒的色情推銷公開(kāi)踐踏婦女的人格，制造完全扭曲的兩性關(guān)系圖像，“使強(qiáng)暴、毒打、性騷擾、賣淫、猥褻幼女的行為性感化，從而刺激、促進(jìn)后者，使之正當(dāng)化、合法化”。婦女成了發(fā)泄性欲的工具，軟弱、下賤，任人玩弄、侮辱乃至折磨，社會(huì)上相當(dāng)比例的強(qiáng)暴行為即出于模仿色情宣傳中的性虐待。因此，色情的流行絕不意味著婦女的性解放，而是婦女的性災(zāi)難。

在探索性生活新方式的過(guò)程中，出現(xiàn)了激進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)中爭(zhēng)議最大的傾向——（女子）同性戀分離主義（lesbian separatism）。以班奇為代表的一批人鼓吹與父系社會(huì)一刀兩斷的生活方式，即“女性天地”或者“女兒國(guó)”（a feminized world），女子同性戀為其中的一項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容。她們認(rèn)定，不如此不足以掙脫枷鎖，掌握自己的命運(yùn)。通過(guò)“姐妹”間的各種交流，可以讓一度遭到男權(quán)割裂的女性自我復(fù)歸健全。這屬于一種性別斗爭(zhēng)的不合作，或者非暴力抵抗。

以費(fèi)爾斯通為代表的觀點(diǎn)認(rèn)為，婦女解放需要一場(chǎng)生物學(xué)革命，控制養(yǎng)育手段，以推翻性階級(jí)制度。革命的終極目標(biāo)，在于建立一個(gè)沒(méi)有養(yǎng)育角色區(qū)分、兩性特征交融的“雌性同體”的社會(huì)（androgynous society），使兩性的生理差別喪失其文化內(nèi)涵。關(guān)于革命的方式問(wèn)題，她寄希望于現(xiàn)代科技。在20世紀(jì)70年代初期，那意味著避孕、絕育、流產(chǎn)等消極措施，后來(lái)又發(fā)展出人工受孕、試管嬰兒、協(xié)議養(yǎng)育等積極措施。生育、撫養(yǎng)兩個(gè)環(huán)節(jié)從而得以分離，女性的有關(guān)角色下降到接近男性的水平。

在此基礎(chǔ)上，費(fèi)爾斯通預(yù)言，整個(gè)社會(huì)將發(fā)生重大的連鎖變化。傳統(tǒng)的生物學(xué)家庭將瓦解，無(wú)須再實(shí)行強(qiáng)制性并且制度化的異性戀以保障人類的延續(xù)。同性戀洗去變態(tài)、墮落等罪名，成為新的性規(guī)范。作為經(jīng)濟(jì)單元的家庭也將衰亡，婦女大規(guī)模進(jìn)軍公共領(lǐng)域。與此同時(shí)，男子從耗盡精力的掙薪工作中脫身而出，參與歡樂(lè)的新式家務(wù)。此外，兩性的文化分野亦得到克服，形成綜合女性審美型與男性技藝型文化的一種新型中性文化，兩性從畸形的“半個(gè)自我”發(fā)展為健全的個(gè)人。

然而，人們對(duì)這種富于想象力的科技革命論卻頗有爭(zhēng)議，即使在激進(jìn)女性主義派內(nèi)部也不例外。奧布賴恩等人對(duì)前述理論明顯的簡(jiǎn)單化傾向提出一系列的疑問(wèn)和批評(píng)，例如，傳統(tǒng)養(yǎng)育方式的實(shí)際作用相當(dāng)復(fù)雜，兩性都能借此相互控制或反控制，在目前的嚴(yán)峻環(huán)境下，女性一旦交出武器，還剩多少斗爭(zhēng)的資本？科技可以為任何人服務(wù)，而一旦落入心懷叵測(cè)的男子之手則極有可能進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)婦女的控制，使之淪為無(wú)足輕重的“生殖妓”。此外，傳統(tǒng)養(yǎng)育方式也不乏樂(lè)趣和益處，人工生育、協(xié)議養(yǎng)育無(wú)法充分取而代之。

文化上的女性主義

對(duì)于激進(jìn)女性主義者而言，文化研究有特殊的意義。文化或者習(xí)慣勢(shì)力雖然稱不上男權(quán)制的根源，卻使男權(quán)內(nèi)化而枝繁葉茂，從而構(gòu)成婦女解放最頑固的深層障礙。

因此，文化女性主義其理論批判鋒芒直指父權(quán)制文化的核心，批判力度和反抗是非常有力的。同時(shí)，它對(duì)女性主義理論的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用，如“社會(huì)性別”（gender）、“性騷擾”（sexual harassment）概念的提出，“私人的就是政治的”觀念的提出，對(duì)于男性中心的文化和價(jià)值觀無(wú)疑形成很大的沖擊。

激進(jìn)文化女性主義者認(rèn)為，父系社會(huì)的所謂女性氣質(zhì)純屬男性價(jià)值觀的產(chǎn)物。柔弱、溫順、鐘情等“婦道”其實(shí)僅僅反映男子的自私需求，根本不符合女子的天性。至于狹隘、愚昧、意氣用事等“女病”，更是不值一駁的男性偏見(jiàn)。兩個(gè)側(cè)面合二為一，便活脫脫地顯現(xiàn)出波伏娃所哀嘆的“第二性”，即父系社會(huì)二等公民的形象。

激進(jìn)文化女性主義者指出，男性偏見(jiàn)迄今仍然充斥社會(huì)的每一個(gè)角落，在宗教和語(yǔ)言文字方面尤其嚴(yán)重。在清算男性文化的同時(shí)，激進(jìn)女性主義大力發(fā)掘女性文化，尤其是女性氣質(zhì)的真正內(nèi)涵，弘揚(yáng)建立于女性本質(zhì)基礎(chǔ)上的女性價(jià)值的優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)女性差異的積極方面，肯定女性獨(dú)特的價(jià)值和情感，認(rèn)為女性的特點(diǎn)優(yōu)于男性，從而發(fā)掘出各種“女尊男卑”的文化、倫理和道德觀念，以此來(lái)擺脫男性的統(tǒng)治和壓迫。

小結(jié)：伴隨潮流文化和社會(huì)發(fā)展的女性主義

由前文可以看出，女性主義或者說(shuō)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，這一從西方傳來(lái)的潮流，早已不是一個(gè)新鮮的概念，有著較為成熟的理論體系并經(jīng)歷了眾多演變；這也是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶的必然結(jié)果，也是社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的必經(jīng)之路，無(wú)論喜歡和支持與否，都必須予以正視和客觀看待。

在中國(guó)，在經(jīng)歷了解放后的婦女大解放潮流后，從就業(yè)率、收入水平和女性參與職業(yè)范圍而言我國(guó)的女性地位一直處于整個(gè)東亞乃至世界的較高水平，這是社會(huì)發(fā)展史上的一大進(jìn)步。然而，近些年來(lái)隨著資本活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題和壓力，而女性地位的良性發(fā)展也受到了一定的負(fù)面影響：比如男女收入差距增大，針對(duì)女性的消費(fèi)主義的鼓吹等等。在這樣的背景下，社會(huì)上，尤其網(wǎng)絡(luò)輿論上，一股女性主義運(yùn)動(dòng)的熱潮正在悄然興起，越來(lái)越多的年輕人意識(shí)到、接觸到了相關(guān)的觀點(diǎn)，并自發(fā)性抱團(tuán)站隊(duì)等。

然而，這在當(dāng)下也存在著相當(dāng)多的問(wèn)題，如理論粗糙、無(wú)目標(biāo)、無(wú)正確定位，缺乏對(duì)自身和目標(biāo)的雙重正確認(rèn)知等等；其結(jié)果是引發(fā)了越來(lái)越多的爭(zhēng)議，并造成了一定程度的輿論亂戰(zhàn)和群體對(duì)立，而這無(wú)疑不是一場(chǎng)良性，旨在全面促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，造福所有社會(huì)群體的運(yùn)動(dòng)所希望達(dá)到的。

因此，在火藥硝煙彌漫的輿論場(chǎng)內(nèi)，不著急站隊(duì)和抨擊評(píng)論，冷靜下來(lái)從理論和歷史的角度去梳理看待女性主義的發(fā)展、觀點(diǎn)，并逐漸形成自己的成熟理性的思想構(gòu)架，將是不無(wú)裨益的。而本文也希望借助整理已有的成熟理論觀點(diǎn)，為讀者打開(kāi)一扇窗。

由于篇幅有限，本篇將重點(diǎn)放在了女性主義迄今為止影響力最大最重要的兩個(gè)流派：自由女性主義和激進(jìn)女性主義，其他部分將在后續(xù)文章陸續(xù)推出，旨在形成一個(gè)專題，還請(qǐng)關(guān)注后續(xù) ：）。