《西西弗的神話》(Le Mythe de Sisyphe)是法國作家阿爾貝·加繆一部哲學(xué)隨筆集。這是一部哲學(xué)隨筆集，原書的副題是"論荒誕"。阿爾貝·加繆，1957年諾貝爾文學(xué)獎獲得者。

這本加繆隨筆集匯集了作家的四篇文章--《荒誕推理》、《荒誕人》、《荒誕創(chuàng)作》和《西西弗的神話》。《西西弗的神話》篇幅最短，但卻是一篇提綱挈領(lǐng)、體現(xiàn)加繆思想要義的文章。他指出:"西西弗斯是荒誕英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。""在他離開山頂?shù)拿總€瞬息，在他漸漸潛入諸神巢穴的每分每秒，他超越了自己的命運。他比他推的石頭更堅強。"其他幾篇長文，實際上是從各個側(cè)面充分闡述和充實了加繆的這些思想。

哲學(xué)散文集《西西弗的神話》是加繆存在主義思想的集中體現(xiàn)。在這部散文集中，作家集中處理了死亡與反抗、幸福與悲劇、存在與拯救、人生的荒謬與荒誕性等一系列重要哲學(xué)命題。其中，西西弗這一古老的神話形象是整部隨筆集的核心所在。

《西西弗神話》(以下簡稱神話)分為三個部分:荒誕推理、荒誕人和荒誕創(chuàng)作?；恼Q推理"圍繞"荒誕感"、荒誕"展開，并把"荒誕推理"作為一種方法直接運用到"荒誕人"和"荒誕創(chuàng)作"這兩部分中去;"荒誕人"把荒誕概念具體化、形象化加以分析，并逐步推入和拉進荒誕概念的內(nèi)核;"荒誕創(chuàng)作"更多地體現(xiàn)了神話的文學(xué)性質(zhì)，而且?guī)в泻軓姷奈膶W(xué)評論性，從"荒誕"角度對很多文學(xué)作品進行了獨到的分析。全篇從"荒誕"入手，以荒誕與自殺、荒誕與虛無、荒誕與希望作為切入點，經(jīng)過肯定一否定-再肯定的循環(huán)過程，不斷完善有關(guān)"荒誕"概念的論述，最后回歸到"西西弗神話"。

加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨、個人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒誕的同時卻并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅持真理和正義，他為世人指出了一條基督教和馬克思主義以外的自由人道主義道路。他直面慘淡人生的勇氣，他"知其不可而為之"的大無畏精神使他在第二次世界大戰(zhàn)之后不僅在法國，而且在歐洲并最終在全世界成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導(dǎo)師。

如果說加繆一生創(chuàng)作和思考的兩大主題就是"荒誕"和"反抗"的話，那么哲理隨筆《西西弗的神話》就是加繆對于荒誕哲理最深入和集中的考察以及最透徹和清晰的闡釋。西西弗這個希臘神話人物推石上山、永無止境的苦役無疑正是人類生存的荒誕性最形象的象征;但同時，他又是人類不絕望，不頹喪，在荒誕中奮起反抗，不惜與荒誕命運抗爭到底的一面大纛。因此，與其說《西西弗的神話》是對人類狀況的一幅悲劇性的自我描繪，不如說它是一曲自由人道主義的勝利高歌，它構(gòu)成了一種既悲愴又崇高的格調(diào)，在整個人類的文化藝術(shù)領(lǐng)域中，也許只有貝多芬的《命運交響曲》在品味上可與之相媲美。

加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題?！段魑鞲サ纳裨挕泛汀毒滞馊恕窐?gòu)成了加繆文學(xué)創(chuàng)作的母題，包含著加繆未來作品的核心問題。書中，西西弗的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動機，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因為他認為只有幸福的生活才符合人的尊嚴，被責(zé)為永罰，卻幸福，這絕對是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴。加繆在假設(shè)西西弗幸福的時候，充分運用了想象和獨斷，其潛臺詞，卻是人類尊嚴的需要。由荒誕的出發(fā)點，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結(jié)論，加繆卻是激情洋溢的獨斷。

從荒誕體驗出發(fā)的加繆，不愿意任何人以任何名義踐踏人的尊嚴。在《西西弗的神話》中，征服者就是體現(xiàn)這一思想的荒誕的人。在他看來，征服是人對抗命運的一種方式，屬于"要成為一個人"的個人的事業(yè)。征服者只有一種有用的行動，就是重新造就世界的行動，而不是重新造就人。

"個體什么也做不成，卻什么都辦得到。在這種奇妙的預(yù)備役期間，你們明白我為什么既激勵個體又貶壓個體。其實，是世界把他貶壓，是我把他解放。我把他的全部權(quán)利都全部給他了"。

只有一種有用的行動，那就是重造世人和大地。我永遠重造不了世人。但應(yīng)當裝得'煞有介事'。斗爭的道路使我遇見肉體。哪怕受凌辱的肉體，也是我惟一可確定的東西。我只能靠眼見為實的東西生活。造物是我的故土。這就是為什么我選擇又荒誕又無意義的努力。這就是我為什么站在斗爭的一邊"。就是在最狂熱的時候，他也不會脫離今天的人的熔爐，始終清醒地感覺到他的權(quán)力和他的局限。征服者投身于大地的火焰，在他看來，這火焰可以與天國的芬芳相媲美。加繆筆下的征服者沒有任何東西可以延續(xù)，有的只是現(xiàn)在，只是荒誕的清醒和有限度的理性，因而窮盡現(xiàn)在的行動更加富有生命的激情。

在加繆看來，"所謂荒誕，是指非理性和非清楚不可的愿望之間的沖突，弄個水落石出的呼喚響徹人心。"人的一生，會經(jīng)歷無數(shù)的風(fēng)雨坎坷，現(xiàn)實與理想往往存在巨大的落差。這種落差，就是加繆指出的世界的荒誕性。他讓人們直面現(xiàn)實的殘酷，對人生的荒誕保持清醒的認識?；诖?，他否定世間存在所謂的萬能理性，"所謂放之四海而皆準的理論，實踐的或精神的，所謂決定論，所謂解釋萬象的種種范疇，無一不使正直的人嗤之以鼻"。他一針見血地指出人生的最終結(jié)局，"瘋狂和死亡，是荒誕人不可救藥的事情。人是不可選擇的。他具有的荒誕和多余的生命是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而取決于其反面，即死亡"。

加謬認為荒誕是人存在的一種必然狀態(tài):"人是這個世界上奇怪的公民:他拒絕現(xiàn)存世界，卻又不愿離開它，反而為不能更多地占有它而痛苦。"既然如此，就有一個如何面對荒誕的問題。實際上，每個人對待荒誕也都有某種態(tài)度。加繆從他的荒誕哲理的概念出發(fā)，把面對荒誕的態(tài)度分為三種:

第一種是生理上的自殺。"我看到許多人由于認為生活不值得活而結(jié)束了自己的生命"。既然人生始終擺脫不了荒誕的陰影，甚至于生存本身就具有被判了死刑的荒誕性，那么最簡易的對待方式就是自己結(jié)果自己，他想: 人死了，荒誕也就不存在了，他能夠逃避荒誕。問題是你逃避了，其他人沒法逃避，你消除了其他人沒法消除，所以說荒誕始終存在。"自殺就是招供，招供他已被生活超越或不理解生活"。

第二種是哲學(xué)上的自殺，這是精神領(lǐng)域里的一種現(xiàn)象，它不是正視荒誕，而是逃避到并不存在的上帝那里去,以虛幻的天國作為荒誕的樂園，這是自我理性的自殘。加繆在此，對基督教存在主義進行了批判，認為"他們把擠壓自己的東西奉若神明，而在使他們一貧如洗的東西中去尋找希望的理由"?！妒笠摺防锲返律屏级钡纳窀福麖淖诮淌澜缬^出發(fā)，認為鼠疫是上帝對人的懲罰，惟一的辦法就是一切聽憑上帝的安排，他代表了依賴虛妄的神而放棄現(xiàn)實抗爭的消極人生態(tài)度，正是"哲學(xué)自殺"。第三種是反抗。"荒誕能推出的三個結(jié)果分別是我的自由、我的激情、我的反抗。"認識到荒誕之后，有尊嚴的生活是為生活而生活。

"我的自由"是指一種擺脫除生命自身以外的所有的一切事物的自由體驗，這是一種對周圍世界的一切事物毫無責(zé)任的感覺。

"我的激情"是指對現(xiàn)在與種種現(xiàn)在之延續(xù)的不斷的意識，最大限度地意識到自己的生命。對現(xiàn)在說"是"，對未來說"不"! 重要的不是生活的最好，而是生活得最多;要窮盡現(xiàn)在，重要是生活在現(xiàn)在，而不是生活在別處，所以加繆歌頌身體的偉大: 創(chuàng)造、行動、愛撫。

加繆這種看重"現(xiàn)在"的觀念，從根源上講，來自阿爾及利亞的平民社會，延續(xù)了古希臘文明的特征: 看重現(xiàn)實，熱愛生命，崇拜肉體，人們赤裸地在海灘上曬太陽，在大海里暢游," 置身與陽光與苦難之間"。對未來說不，其意是人如果為了尋找生活的意義，為了某種目的或為某種偏見而生活，那就會給自己樹立起生活的柵欄。"我看到有些人荒唐地為著那些所謂賦予他們生活意義的理想或幻想而丟掉了性命。所謂活著的理由，也就是死的極佳理由"，加繆在《反與正》里，嘲諷一位婦女，她每天以造訪自己精心挖掘的墓穴為樂，這就是加繆所說的為未來生活的人。

"我的反抗"中的這個反抗又叫肯定，是比激情更進一步的行動。在加繆的作品中，發(fā)現(xiàn)荒誕只是一個出發(fā)點，更重要的是對荒誕采取反抗態(tài)度。如果僅僅停留在意識到荒誕這一階段，人就會陷入一種憂郁和軟弱的境地，反抗則帶來行動。"舉起巨石，藐視諸神"，諸神給西西弗的判罰是他逃脫不了的宿命，逃脫不了，他就做，諸神拿他就沒有辦法了。這實際上是一種既悲愴又崇高的格調(diào)，與命運交響曲異曲同工。

加謬對世界和命運的觀察是殘酷的，對自然、對人生卻充滿了熱愛，為了這個熱愛，就必須歷盡苦難?！妒笠摺分魅斯锒蛉找贡疾?，不辭辛勞地與疾病搏斗，其過程和結(jié)局就是20世紀40年代版的西緒福斯的石頭，他深知醫(yī)學(xué)的力量有限，難以消滅鼠疫，但他仍盡醫(yī)生的本份，忠于職守，醫(yī)治病人，控制鼠疫繼續(xù)流行，不在困難與無效面前低頭，持續(xù)地與鼠疫進行斗爭，其勞頓、其堅韌、其無畏猶如西西弗推石上山。如果他與西西弗還有什么不同的話，那就是他身上的抗爭精神、他與荒誕、與惡進行斗爭的精神更為突出。

加繆把"反抗"視為從荒誕取得的第一個結(jié)果。其次，第二個結(jié)果是自由，是一種擺脫生命自身以外的所有一切事物的自由體驗，這種自由是失去上帝，"一切都被允許"的自由，但是這種自由并非為所欲為，而是一種苦澀的確認，伴隨著責(zé)任，人要對自己的行動負責(zé)。

當人們知道了死亡是最大最明顯的荒誕后，便要立足當下抓住現(xiàn)實生活，在自由的局限里生活得最多最好。第三個結(jié)果是激情，激情是荒誕的倫理，是要最大限度的生活，也就是最大限度地意識到自己的生命，自己的反抗。無論生活中充滿何種痛苦的經(jīng)歷，生命仍然值得一過?；恼Q人充滿激情意味著現(xiàn)在的種種都將延續(xù)，荒誕人沒有足夠的想象力(對上帝、信仰、理性)，無法給自己描繪所謂奇特的未來，荒誕人需要憑借他所知道的一切而生活，如同西西弗的巨石。

結(jié)尾為大家分享一首靈遁者的詩歌《生與死》

生與死

——靈遁者

在時間面前我不是小孩

我一天天在長大

時間的前面是迷霧

過去的時間才是清晰的

我在想過去究竟有多少時間？

一定是一個女人接著一個女人老去

一定是一個男人接著一個男人萎縮

他們也像我一樣

在該凄涼的時候凄涼

在該激情的時候激情

如此，我便更加不敢凝視

凝視一個嬰兒的稚嫩

一個女人的美麗俏皮

一個男人的結(jié)實體魄

一個淺顯的道理是——

組成這個世界的延續(xù)不是生，就是死

但我從不相信這是輪回

死的就是死去了

新生的就是新生的

他們之間的界限連他們自己也無從知曉

秋風(fēng)吹落的葉子

永遠吹落了

來年的葉子

有新的陽光和雨露

太陽照射的時候

我依然不敢凝視所有閃光的東西

尤其是靜默的眼睛

尤其是溫柔的倩影

這些都會一下子下山，暗淡

留下長長的血淚

釘子一樣刻在我的腳里

我?guī)е靶?/p>

我不是小孩了

所以我也不會詛咒時間

不會詛咒隨著時間進行的事情

我清楚不可理解的含義

我接受所有來自宇宙的審判

它不認識審判的對象是我

可是我卻深深地記得了它

我們來自一個廣闊無垠地方

這個地方不關(guān)乎罪惡和幸福

但作為懂知覺的我

我含著屬于它的淚

我含著所有屬于過去的血

我含著所有女人的年華和溫柔

我含著所有男人的力量和沖動

操著哽咽但不屈的調(diào)子

唱起了歌——

告訴所有和我一樣的人

一個很淺顯的道理是——

讓這個世界延續(xù)的不是死，就是生

我現(xiàn)在是活生生的我

我現(xiàn)在是時間的歌唱者！