《紅樓夢(mèng)》中的太虛幻境，由警幻仙子司主。它位于離恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞，以夢(mèng)境的形式向甄士隱、賈寶玉二位有緣人顯現(xiàn)。賈寶玉夢(mèng)境遇仙姑是南北志怪隋唐傳奇中才子奇境遇仙子的經(jīng)典橋段，體現(xiàn)了審美上增添夢(mèng)幻旖旎之美，在哲理上標(biāo)志著情悟，在神話上象征愛(ài)情根基，在文法上有伏筆暗示作用。

《紅樓夢(mèng)》是一部大書，“太虛幻境”是書中一極大之關(guān)目。曹雪芹是一小說(shuō)巨匠、文史通才?！都t樓夢(mèng)》汲取歷代典籍之營(yíng)養(yǎng)，化腐朽為神奇，化神奇為精彩，汪洋捭闔、蔚為大觀?！按笥^園”是曹雪芹在人間美景基礎(chǔ)上的鋪采文，“太虛幻境”則是曹雪芹在古人“神游之境”啟示下的推陳出新、化鯤為鵬。

《列子·周穆王》記周穆王有一“神游之境”：周穆王時(shí)，西極之國(guó)有化人來(lái)，……千變?nèi)f化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君?！油鰩缀危]王同游。王執(zhí)化人之祛，騰而上者，中天乃止。暨及化人之宮?；酥畬m構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉；出云雨之上，而不知下之據(jù)，望之若屯云焉。耳目所觀聽(tīng)，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實(shí)以為清都、紫微、鈞天、廣樂(lè)，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數(shù)十年不思其國(guó)也?；藦?fù)謁王同游，所及之處，仰不見(jiàn)日月，俯不見(jiàn)河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來(lái)，王耳亂不能得聽(tīng)。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請(qǐng)化人求還?；艘浦?，王若殞虛焉。既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清，肴未。王問(wèn)所從來(lái)，左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而復(fù)。更問(wèn)化人?；嗽唬骸拔崤c王神游也，形奚動(dòng)哉……”①?[1]?

在《列子·周穆王》中，是化人“變物之形，易人之慮”，將穆王帶入“神游之境”的。在《紅樓夢(mèng)》第五回中，是“鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”的“兼美”秦可卿，②“變物之形，易人之慮”，將寶玉帶入“太虛幻境”的?！罢f(shuō)著，大家來(lái)至秦氏房中。剛至房門，便有一股細(xì)細(xì)的甜香襲了人來(lái)。寶玉便愈覺(jué)得眼餳骨軟，連說(shuō)：`好香！'”這讓寶玉“眼餳骨軟”的“細(xì)細(xì)的甜香”是秦可卿“變物之形、易人之慮”的催幻劑?！疤撇嫷摹逗Ｌ拇核瘓D》”、“秦太虛寫的一副對(duì)聯(lián)”、“武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡”、“飛燕立著舞過(guò)的金盤”、“安祿山擲過(guò)傷了太真乳的木瓜”、“壽陽(yáng)公主于含章殿下臥的榻”、“同昌公主制的聯(lián)珠帳”、“西子浣過(guò)的紗衾”、“紅娘抱過(guò)的鴛枕”，這些頗具性誘惑的物件，本來(lái)不是一般正常家庭閨房所應(yīng)陳設(shè)鋪排者，秦可卿的閨房里也絕對(duì)不會(huì)真有這些東西，曹雪芹在象征的意義上作如此描寫，就是想表明秦可卿能“變物之形”且“易人之慮”———能使平常的“物形”在寶玉眼中“變”“易”出香艷色彩，刺激“人慮”，引起無(wú)限的綺情麗思，脫離平素的人間生活狀態(tài)，想入非非，進(jìn)入虛無(wú)縹緲的“太虛幻境”。

《列子》中，周穆王游歷“化人之宮”后，“俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數(shù)十年不思其國(guó)也”，大有樂(lè)不思蜀之概。《紅樓夢(mèng)》中，寶玉隨秦可卿進(jìn)入“太虛幻境”，“夢(mèng)中歡喜，想道：`這個(gè)去處有趣。我就在這里過(guò)一生，縱然失了家也愿意，強(qiáng)如天天被父母、師傅打去。'”寶玉儼然就是周穆王的嫡系傳人。在他們此時(shí)看來(lái)，世人所欣羨的宮室樓榭，就是“累塊積蘇”；人間所向往的家庭溫暖、父嚴(yán)母慈、師教傅育，就是皮肉之苦?[1]??。

《列子》中，“化人之宮構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉”，穆王“耳目所觀聽(tīng)，鼻口所納嘗，皆非人間之有”?！都t樓夢(mèng)》中，寶玉入“太虛幻境”，“但見(jiàn)珠簾繡幕，畫棟雕檐，說(shuō)不盡的那光搖朱戶金鋪地，雪照瓊窗玉作宮。更見(jiàn)仙花馥郁，異草芬芳，真好個(gè)所在”。見(jiàn)了眾仙女，聞了“群芳髓”香，喝了“千紅一窟”茶，飲了“萬(wàn)艷同杯”酒，聽(tīng)了《紅樓夢(mèng)》仙曲十二支，睡了“素所未見(jiàn)”之“鋪陳”。在“飲饌聲色”方面，穆王與寶玉也是“有福同享”?[1]??。

“有福同享”者，往往也需“有難同當(dāng)”。《列子》：“化人復(fù)謁王同游，所及之處，仰不見(jiàn)日月，俯不見(jiàn)河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來(lái)，王耳亂不能得聽(tīng)。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請(qǐng)化人求還。化人移之，王若殞焉”?！都t樓夢(mèng)》“那日，警幻攜寶玉、可卿閑游，至一個(gè)所在，但見(jiàn)荊榛遍地，狼虎同群。忽爾大河阻路，黑水淌洋，又無(wú)橋梁可通。寶玉正自彷徨，只聽(tīng)警幻道：`寶玉，再休前進(jìn)，作速回頭要緊！'寶玉忙止步問(wèn)道：`此系何處？'警幻道：`此即迷津也。深有萬(wàn)丈，遙亙千里，中無(wú)舟楫可通。只有一個(gè)木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。爾今偶游至此，如墮落其中，則深負(fù)我從前一番以情悟道、守理衷情之言。'寶玉方欲回言，只聽(tīng)迷津內(nèi)水響如雷，竟有一夜叉般怪物攛出，直撲而來(lái)?；５脤氂窈瓜氯缬?，一面失聲喊叫：`可卿救我！可卿救我！'慌得襲人、媚人等上來(lái)扶起，拉手說(shuō)：`寶玉別怕，我們?cè)谶@里。'”使穆王“意迷精喪”的險(xiǎn)境與使寶玉“汗下如雨”的“迷津”，不是親生父子，也是外公和外孫的關(guān)系。

《列子》中，穆王“既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清，肴未”。穆王入“神游之境”，自覺(jué)游歷頗久，其實(shí)只是片刻耳?！都t樓夢(mèng)》中，寶玉入“太虛幻境”，歷時(shí)數(shù)日，其實(shí)也只是一瞬耳：寶玉入“太虛幻境”前，“秦氏便分付小丫環(huán)們，好生在廊檐下看著貓兒狗兒打架”；寶玉出“太虛幻境”后，“秦氏在外聽(tīng)見(jiàn)，連忙進(jìn)來(lái)，一面說(shuō)：`丫環(huán)們，好生看著貓兒狗兒打架。'”如果用一句話來(lái)寫這整段書，就是“秦氏說(shuō)：`丫環(huán)們，好生看著———（賈寶玉神游太虛幻境）———貓兒狗兒打架。'”一句話的工夫耳?[1]??。

《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹先寫秦太虛的對(duì)聯(lián)“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)庖u人是酒香”，再寫“太虛幻境”。是由秦太虛之“太虛”想到了“太虛幻境”之“太虛”，還是由“太虛幻境”之“太虛”想到了秦太虛，抑或由“秦可卿”想到了“秦太虛”又想到了“太虛幻境”，不能確知。但有一點(diǎn)可以肯定：秦太虛之“太虛”絕不是“太虛幻境”“太虛”之來(lái)源。秦觀，初字太初，后字少游，一字太虛，皆用《莊子·外篇·知北游》“外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎太初。是以不過(guò)乎昆侖，不游乎太虛”文意。但是，在《莊子》里，“太虛”只是一種空寂玄遠(yuǎn)的理念存在，并沒(méi)有具體而微的“實(shí)境”范例。如果說(shuō)“太初”一詞，啟發(fā)了《紅樓夢(mèng)》仙曲十二支第一支【紅樓夢(mèng)·引子】中“開(kāi)辟鴻蒙”云云，確有道理，但“太虛”一詞，確實(shí)不是“太虛幻境”的濫觴處。就是秦太虛那副對(duì)聯(lián)，也不見(jiàn)于《淮海集》，只是曹雪芹的高明擬作而已?[1]??。

查《故訓(xùn)匯纂》“太”字條，“太虛”有五例訓(xùn)釋：（1）太虛，天也。李白《天長(zhǎng)節(jié)使鄂州刺史韋公德政碑》“太虛既張”王琦輯注引《游天臺(tái)山賦》李善注。（2）太虛，謂天也?！段倪x·孫綽〈游天臺(tái)山賦〉》“太虛遼廓而無(wú)”李善注。（3）太虛，謂空冥之境，《素問(wèn)·五常政大論》“太虛寥廓”張志聰集注。（4）太虛，謂空玄之境，真氣之所充，神明之宮俯也。《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》“太虛寥廓”王冰注。（5）太虛，混氣也。《文選·孫綽〈游天臺(tái)山賦〉》“太虛遼廓而無(wú)”李周翰注。③這五條訓(xùn)釋及原文和“太虛幻境”似乎都沒(méi)有直接聯(lián)系?[1]??。

晉人張湛在《列子·周穆王》“意迷精喪，請(qǐng)化人求還”后注曰：“太虛恍惚之域，固非俗人之所涉。心目亂惑，自然之?dāng)?shù)也。”穆王入“神游之境”，“意迷精喪，請(qǐng)化人求還”，固是俗人；寶玉游“太虛幻境”，“警幻見(jiàn)寶玉甚無(wú)趣味，因嘆：`癡兒竟尚未悟！'”“癡兒”也是俗人。所以穆王與寶玉進(jìn)入“太虛恍惚之域”，都只能是“心亂目惑”。至此，我們預(yù)感張湛所云之“太虛恍惚之域”，仿佛就是曹雪芹“太虛幻境”之所本了。“恍惚”者，“幻”也；“域”者，“境”也，沈括《夢(mèng)溪筆談》卷二四：“延境內(nèi)有石油”，“境”正為“域”義?[1]??。

《紅樓夢(mèng)》第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬菊花題”中，眾人正起別號(hào)，“探春笑道：`我就是“秋爽居士”罷。'寶玉道：`居士、主人到底不恰，且又累贅。這里梧桐、芭蕉盡有，或指梧桐、芭蕉起個(gè)倒好。'探春笑道：`有了。我最喜芭蕉，就稱“蕉下客”罷。'眾人都道別致有趣。黛玉笑道：`你們快牽了他去，燉了脯子吃酒。'眾人不解。黛玉笑道：`古人曾云“蕉葉覆鹿”。他自稱“蕉下客”，可不是一只鹿了？快做了鹿脯來(lái)。'眾人聽(tīng)了，都笑起來(lái)。”《周穆王》在“神游之境”后寫道：“鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之?？秩艘?jiàn)之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉。不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢(mèng)焉。”林黛玉把《列子·周穆王》中“蕉葉覆鹿”的典故運(yùn)用得如此純熟，曹雪芹肯定熟讀《列子·周穆王》，當(dāng)沒(méi)有任何疑問(wèn)?[1]??。

《紅樓夢(mèng)》第五回“開(kāi)生面夢(mèng)演紅樓夢(mèng)，立新場(chǎng)情傳幻境情”有一回首詩(shī)：“春困葳蕤擁繡衾，恍隨仙子別紅塵。問(wèn)誰(shuí)幻入華胥境，千古風(fēng)流造業(yè)人?！睋?jù)鄭慶山校記：“回首詩(shī)，底本原無(wú)，僅見(jiàn)于己卯本（夾條），蒙府本，戚序本，楊藏本，舒序本?！贝嗽?shī)如果真是曹雪芹所作，那我們就真找到了《列子》“神游之境”與《紅樓夢(mèng)》“太虛幻境”的姻親關(guān)系。詩(shī)中所說(shuō)的“華胥境”是《列子·黃帝》中的典故，此篇在《周穆王》之前。略謂：黃帝晝而夢(mèng)，游于華胥之國(guó)。其國(guó)無(wú)師長(zhǎng)，其民無(wú)嗜欲，入水不溺，入火不熱，乘空如履實(shí)，寢虛若處床等等。黃帝既寤，怡然自得。這“華胥境”顯然不是“太虛幻境”的真正源頭。但，曹雪芹的“華胥境”卻提醒我們他肯定看過(guò)《周穆王》中周穆王的“神游之境”。曹寅是大藏書家，曹雪芹飽讀祖父之藏書。查《楝亭書目》，卷三子集類著錄：“《列子》，周列御寇著，八卷；晉張湛序注，一冊(cè)?！雹苓@也幫助證明曹雪芹看過(guò)晉人張湛“太虛恍惚之域”的注解。

張湛說(shuō)周穆王“神游之境”為“太虛恍惚之域”，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第五回中屢次提到“恍惚”一詞：回首詩(shī)“恍隨仙子別紅塵”提到“恍”字，“那寶玉剛合上眼，便惚惚睡去”提到“惚惚”，“寶玉恍恍惚惚，不覺(jué)棄了卷冊(cè)”提到“恍恍惚惚”，“那寶玉忙止歌姬不必再唱，自覺(jué)恍惚，告醉求臥”提到“恍惚”，“那寶玉恍恍惚惚，依警幻所囑之言，未免有陽(yáng)臺(tái)巫峽之會(huì)”提到“恍恍惚惚”。如此密集的“恍”而“惚”之，恐怕曹雪芹不是偶然信筆而出，而是筆筆暗藏著“太虛恍惚之域”?[1]??。

《紅樓夢(mèng)》中，“寶玉含笑，連說(shuō)：`這里好！'秦氏笑道：`我這屋子，大約神仙也可以住得了。'”秦可卿言在黃帝“華胥境”（黃帝者，神仙之祖也），意在穆王“神游之境”。回首詩(shī)“恍隨仙子別紅塵”、“千古風(fēng)流造業(yè)人”透露了秦可卿是“太虛幻境”的制造者這一消息；秦可卿又含而不露地透露了曹雪芹制造“太虛幻境”來(lái)歷的消息。

另?yè)?jù)《漢語(yǔ)大詞典》“神游”條舉例：《列子·黃帝》：“晝寢而夢(mèng)游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里，蓋非舟車足力之所及，神游而已?！薄掇o源》“神游”條舉例：《列子·周穆王》：“化人曰：吾與王神游也，形奚動(dòng)哉。”可見(jiàn)“神游”一詞，最早見(jiàn)于《列子》。坊間通行之程高本《紅樓夢(mèng)》第五回回目為“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”，著眼于“神游”一詞，也正指出了《紅樓夢(mèng)》“太虛幻境”與《列子》“神游之境”的關(guān)系。

通過(guò)上文《列子·周穆王》周穆王“神游之境”與《紅樓夢(mèng)》第五回賈寶玉“太虛幻境”的詳細(xì)比照，再加上我們對(duì)晉人張湛之注與《紅樓夢(mèng)》“太虛幻境”不算太牽強(qiáng)的關(guān)聯(lián)分析，我們最終可以得出結(jié)論說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》中“太虛幻境”的形式和內(nèi)容，脫胎于《列子·周穆王》中周穆王的“神游之境”；《紅樓夢(mèng)》中“太虛幻境”之名稱，脫胎于晉人張湛《列子·周穆王》之注。⑤我們考出這一點(diǎn)，對(duì)理解《紅樓夢(mèng)》這部大書，或許小有裨益?[1]??。

• [1].??《紅樓夢(mèng)》“太虛幻境”考??．CNKI

“太虛幻境”的文學(xué)溯源

卜喜逢

中國(guó)藝術(shù)研究院

摘要：曹雪芹在創(chuàng)作"太虛幻境"的過(guò)程中,借鑒了許多內(nèi)容,如借鑒"推背圖"的形式,來(lái)完成對(duì)"金陵十二釵"的讖示;又如對(duì)《列子·周穆王》中"神游之境"的借鑒,從而形成了"太虛幻境"之中的"引夢(mèng)人"的設(shè)置。而"太虛幻境"的命名也是有著特殊的用意:曹雪芹經(jīng)歷了風(fēng)月繁華與困窘際遇之后,產(chǎn)生的夢(mèng)與非夢(mèng)的不真實(shí)感。"太虛幻境",正是這種心理的真實(shí)寫照。曹雪芹更借用了"離恨天"與"迷津"的衍生義,由"離恨天"引出男女情愛(ài),由"迷津"指向滾滾紅塵。?

太虛幻境與桃源烏托邦——從夢(mèng)境書寫看《紅樓夢(mèng)》對(duì)鐘曉陽(yáng)《遺恨傳奇》的影響

李貴成

北京語(yǔ)言大學(xué)

摘要：香港作家鐘曉陽(yáng)自幼深受《紅樓夢(mèng)》影響,其創(chuàng)作在語(yǔ)言風(fēng)格、人物塑造、意境經(jīng)營(yíng)、哲理思考等方面均可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》的痕跡?！哆z恨傳奇》是鐘曉陽(yáng)繼《停車暫借問(wèn)》后的長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作,尤其體現(xiàn)了作家的"紅樓情結(jié)"。《紅樓夢(mèng)》與《遺恨傳奇》都在夢(mèng)境敘事中蘊(yùn)含深意。從敘事功能的角度而言,《紅樓夢(mèng)》中的"夢(mèng)"具有"預(yù)言"功能,指向太虛夢(mèng)幻,真假難辨,萬(wàn)事皆空;《遺恨傳奇》中的"夢(mèng)"在"預(yù)言"之外還有"救贖"的功能,指向虛空的同時(shí),充當(dāng)了現(xiàn)代人的精神"避難所",體現(xiàn)了作家對(duì)桃源烏托邦的憧憬。從文化指歸的角度而言,《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)境書寫體現(xiàn)了作家女兒崇拜的性別意識(shí)和因果報(bào)應(yīng)的價(jià)值觀念;《遺恨傳奇》在《紅樓夢(mèng)》女兒崇拜的基礎(chǔ)上張揚(yáng)了現(xiàn)代女性的主體意識(shí),在《紅樓夢(mèng)》果報(bào)觀的基礎(chǔ)上滲透了現(xiàn)代人的虛無(wú)感和宿命感。?

《紅樓夢(mèng)》“太虛幻境”考

王光福

淄博師范高等?？茖W(xué)校聊齋文化研究中心

摘要：《列子·周穆王》記周穆王有一"神游之境"?！都t樓夢(mèng)》第五回記賈寶玉有一"太虛幻境"。"太虛幻境"與"神游之境"有諸多相似之處。晉人張湛注"神游之境"云:"太虛恍惚之域。"此說(shuō)或許對(duì)曹雪芹命名"太虛幻境"頗有啟發(fā)。《紅樓夢(mèng)》"太虛幻境"之內(nèi)容與形式脫胎于《列子》"神游之境","太虛幻境"之名脫胎于晉人張湛之注。?

試論太虛幻境的價(jià)值建構(gòu)及其幻滅

馬明奎

浙江湖州師院人文學(xué)院 郵編: 313000

摘要：太虛幻境的基本審美精神是樂(lè)教性質(zhì)的, 它是一個(gè)價(jià)值方案。亦即承自女媧煉石而有的人的神意向人的德能的倫理轉(zhuǎn)化, 其根本途徑是道德化和象征化。此二者是以取消人的個(gè)體性和物質(zhì)性為前提的。與之相對(duì), 木石因緣是真正意義上的靈性之源, 它體現(xiàn)了與倫理道德相悖的個(gè)體情感意志價(jià)值趣向, 是太虛幻境獲得生命價(jià)值的人性之源。但是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本方式是情的方式, 即詩(shī)意化和象征化, 就人性的自然本質(zhì)言, 同樣是以取消人的物質(zhì)性和個(gè)體性為旨趣的。這就使《紅樓夢(mèng)》價(jià)值建構(gòu)的歷史追尋中永遠(yuǎn)不能獲得人的實(shí)現(xiàn)。?

飲宴·盛筵·家族敘事——試論太虛幻境作為《紅樓夢(mèng)》核心意象的結(jié)構(gòu)功能

馬明奎

浙江省湖州師范學(xué)院人文學(xué)院 副教授湖州313000

摘要：從《紅樓夢(mèng)》中找到一個(gè)核心意象用以概括全部題材并體現(xiàn)其敘事的基本結(jié)構(gòu),是筆者長(zhǎng)期探索的一個(gè)課題。本文將論證:這個(gè)核心意象就是太虛幻境,它與賈府題材互相結(jié)構(gòu),形成《紅樓夢(mèng)》的文本。這同時(shí)需要建構(gòu)。本文的論述包括三個(gè)方面:（1）飲宴的原型內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析;（2）太虛幻境作為核心意象的生成和轉(zhuǎn)換;（3）太虛幻境的四個(gè)維度與《紅樓夢(mèng)》文本的四個(gè)層面之間的同構(gòu)。這是一個(gè)大綱性質(zhì)的表述,具體詳實(shí)的論述在這里不能展開(kāi)。?

警幻仙姑與太虛幻境探源與分析

陳國(guó)學(xué)

南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院

摘要：《紅樓夢(mèng)》與宗教為傳教目的以及受儒家精神影響很深的宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)的思想而設(shè)立的女神形象不大一樣。與西王母同為女仙之首的她既不是道教追求長(zhǎng)生的理想的體現(xiàn),也與男性神靈劃清了界限,而是一個(gè)純潔的女神,是作家贊美純美女性的思想的物象化。她與向楚王自薦枕席的高唐神女也就有高下之別。她是對(duì)晚明以來(lái)文學(xué)作品中主情思想的一個(gè)大總結(jié)。她所管轄的太虛幻境還是薄命女兒的歸宿地,在這里,女性的生命得到極大的自由與伸張,這里與嚴(yán)分等級(jí)的極樂(lè)世界、靈宵寶殿沒(méi)有任何干系。而她自身則具有鮮明的女性主體意識(shí),更像一個(gè)人而不是神。?

大觀園到太虛幻境:文學(xué)意象的異語(yǔ)傳遞

秦樂(lè)娛?張映先

中南大學(xué)

摘要：本文認(rèn)為,意象的翻譯過(guò)程,實(shí)際上是譯者從源語(yǔ)意象塔的整合到目標(biāo)語(yǔ)意象塔重建的過(guò)程,這個(gè)心理過(guò)程可細(xì)分為整體內(nèi)化,傳情解意和變通創(chuàng)象三個(gè)階段,每個(gè)階段都有獨(dú)特的心理特點(diǎn),共同決定意象傳遞的準(zhǔn)確程度。?

太虛幻境四仙姑隱喻含義新論

胡祖平

浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 郵編:312000

摘要：《紅樓夢(mèng)》第五回太虛幻境中曾出現(xiàn)四名仙姑,她們分別是癡夢(mèng)仙姑,鐘情大士,引愁金女,度恨菩提。有人認(rèn)為四名仙姑的命名暗喻賈寶玉四個(gè)階段的人生情感經(jīng)歷或是他身邊最親近的四名女性,而本文認(rèn)為她們的命名暗含賈寶玉一生中具體的四次情愛(ài)歷程,其中“癡夢(mèng)仙姑”指他的夢(mèng)遇可卿,并引為千古情人;“鐘情大士”指他的同性戀傾向,主要以秦鐘為代表;“引愁金女”則指寶黛經(jīng)典愛(ài)情故事,以及隨之而來(lái)的與“金玉良緣”的糾葛。“度恨菩提”則暗示他的“情極之毒”后的“懸崖撒手”,出家為僧,最終歸彼大荒。另外,本文還認(rèn)為秦可卿是賈寶玉的性幻想對(duì)象,類似于“戀母情結(jié)”,而不是許多人所認(rèn)為的曖昧關(guān)系。?

《紅樓夢(mèng)》與泰山文化——從“泰岳陰司”到“太虛幻境”

周郢

山東泰山學(xué)院

摘要：本文認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中"太虛幻境"的構(gòu)思,或以"泰岳陰司"為其原型。泰山為傳統(tǒng)信仰中的冥府鬼都,其主要機(jī)構(gòu)則由"七十二司"（或作"七十五"、"七十六"司）組成,即世俗所謂的"泰岳陰司"。筆者認(rèn)為"太虛幻境"在女兒諸司、命運(yùn)簿冊(cè)、黑水濁流等場(chǎng)景設(shè)計(jì)上,是取材于"泰岳陰司"之說(shuō);而警幻仙姑的人物塑造,與泰山玉女（碧霞元君）早期的愛(ài)情女神形象或有不謀而合之處。?

《聊齋志異》中的“好了歌”、“太虛幻境”等

王光福

淄博師范高等?？茖W(xué)校

摘要：蒲松齡的生活年代與曹雪芹的生活年代前后相接,《聊齋志異》中的許多描寫和《紅樓夢(mèng)》中的許多描寫存在著驚人的相似之處?！读凝S志異.成仙》篇,仿佛就是一篇散文化的"好了歌"和"好了歌解注";《聊齋志異.白于玉》篇,又似乎為《紅樓夢(mèng)》中的"太虛幻境"預(yù)先設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。對(duì)于這種關(guān)系,說(shuō)曹雪芹從《聊齋志異》中"脫胎""化出"亦可,說(shuō)是偶然相合,亦無(wú)不可。因?yàn)槟壳斑€沒(méi)有找到曹雪芹閱讀《聊齋志異》的確切證據(jù)。?

太虛幻境與夢(mèng)工廠中的性幻想——從《紅樓夢(mèng)》到新浪潮與后女性電影

毛崇杰

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所

摘要：費(fèi)里尼的《八又二分之一》與《女人城》以及羅伯·格利耶的《格拉迪瓦找您》中的境界有如《紅樓夢(mèng)》的太虛幻境,其中作為"集眾美于一身"之性幻想的角色堪與秦可卿比較,帶有空靈、虛幻、"神人合一"之夢(mèng)幻特征,表現(xiàn)原欲與原罪之沖突。后現(xiàn)代女性電影《迷失東京》與《莫談私事》以"非下半身"之另類身體美學(xué),平實(shí)無(wú)奇地道出了女性作為"另一半"的獨(dú)立自主性。?

象征原型模式的“大夢(mèng)”——論《紅樓夢(mèng)》太虛幻境的神話思維

張麗紅

吉林師范大學(xué)文學(xué)院

摘要：<正>太虛幻境的夢(mèng)是賈寶玉夢(mèng)見(jiàn)的神話。曹雪芹重構(gòu)那個(gè)神話的根本用意在于,他要發(fā)掘出隱藏在金陵十二釵人物和賈家頹勢(shì)后面的決定其命運(yùn)的必然性的東西。曹雪芹創(chuàng)造太虛幻境的神話是事先暗示了金陵十二釵和賈家的命運(yùn),但是,那不是對(duì)敘述故事后面的暗示,而是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)"先例和范型"。太虛幻境的"神顯"不是對(duì)后面具體人物和命運(yùn)的象征,而是以"神諭"的形式,對(duì)一種原型模式形式的顯現(xiàn),"太虛幻境夢(mèng)"的靈驗(yàn)就在于一種神話原型的靈驗(yàn)?！都t樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)人生和賈家的命運(yùn)是對(duì)賈寶玉"太虛幻境夢(mèng)"的應(yīng)驗(yàn)。因?yàn)?#34;太虛幻境夢(mèng)"所象征的是一種"范型",因而,說(shuō)到底,《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)實(shí)人生和賈家命運(yùn)的應(yīng)驗(yàn)就是原型的重復(fù)。"太虛幻境夢(mèng)"象征的"范型"可以總結(jié)出這樣幾個(gè)大的模式:女性人物悲劇命運(yùn)的象征模式,愛(ài)情悲?

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇石頭故事與太虛幻境的哲學(xué)寓意

何躒

清華大學(xué)人文學(xué)院

摘要：《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇文本隱含著關(guān)于智慧"通靈"的悲劇哲學(xué)思想。作者虛構(gòu)石頭境地和太虛幻境,通過(guò)寓言故事對(duì)哲學(xué)命題進(jìn)行尋根,展現(xiàn)"情"和情之所生的"靈"根,以及智慧"通靈",也即是智慧覺(jué)悟的痛苦,整個(gè)帶有悲劇的意味和悲觀的情調(diào)。這個(gè)悲劇是因?yàn)?#34;情"的現(xiàn)實(shí)悖反,也即是"情"與"用"的不能融合,而在寓言故事中它則表征為木石因緣的悲劇過(guò)程。以幻境寓意為切入,可以看到其中的"情根"關(guān)鍵,"絳珠"結(jié)果,以及寶玉鍛煉而生"靈"性,絳珠依石而化"靈""根"的寓意,解析作者寓于木石"情""用"悖反與通"靈"悲哀中的悲觀哲思。?

賈寶玉兩個(gè)“太虛幻境夢(mèng)”的比較研究

張麗紅

吉林師范大學(xué)東北文化研究中心

摘要：《紅樓夢(mèng)》的耐人尋味之處在于,作家兩次寫到了賈寶玉的"太虛幻境夢(mèng)"。第一個(gè)"太虛幻境夢(mèng)"是賈寶玉的一種原型之夢(mèng),是賈寶玉的潛意識(shí)表現(xiàn)。賈寶玉用"太虛幻境夢(mèng)"的原型來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)和體味大觀園和賈府的人生命運(yùn),這就使賈寶玉隱隱約約地感到,紅樓女兒的命運(yùn)、他自己的人生命運(yùn)以及賈府的命運(yùn),都是被"太虛幻境夢(mèng)"那個(gè)神諭所預(yù)言、所決定了的。正是這種現(xiàn)實(shí)命運(yùn)與"太虛幻境夢(mèng)"命運(yùn)原型的重復(fù)、吻合、相契的認(rèn)識(shí),才導(dǎo)致了賈寶玉重新做了一次"太虛幻境夢(mèng)",這其實(shí)是賈寶玉對(duì)現(xiàn)實(shí)人生命運(yùn)的原型性認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。?

太虛幻境故事原型本義研究

李小白

鄭州大學(xué)文學(xué)院

摘要：關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境故事之原型,學(xué)界討論極多,至今尚未有定論。然據(jù)其故事情節(jié)、敘述結(jié)構(gòu),可以明顯看出,其實(shí)出于漢魏六朝洞窟小說(shuō)之宮殿一型（1）,且流變傳承脈絡(luò)十分清晰。尤其是宮殿型之故事發(fā)生地、女主人公王室身份、男女主人公成親遵循的禮儀制度、故事結(jié)尾方式等,在太虛幻境故事中均得到了完全體現(xiàn)。深入研究這一問(wèn)題,對(duì)探尋太虛幻境故事原型、女主人公身份具有重要意義,亦可為《紅樓夢(mèng)》研究找到一個(gè)新的線索。?

從“石頭記”到“紅樓夢(mèng)”——談《紅樓夢(mèng)》書名的變化及象征內(nèi)涵

張麗紅

吉林師范大學(xué)文學(xué)院

摘要：在《紅樓夢(mèng)》書名的變化史中,"石頭記"是一個(gè)很受學(xué)者鐘愛(ài)的命名,命名質(zhì)樸、自然、簡(jiǎn)約,但不如"紅樓夢(mèng)"意蘊(yùn)更豐富。"紅樓夢(mèng)"書名的確立,是作家建立在整部小說(shuō)一個(gè)更大的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的,它是以第五回"游幻境指迷十二釵,飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)"與整部小說(shuō)內(nèi)容的對(duì)應(yīng)性結(jié)構(gòu)為依據(jù)的。第五回"太虛幻境夢(mèng)"是整部小說(shuō)的一個(gè)神話原型,小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)生活是對(duì)"太虛幻境夢(mèng)"神話原型的重演。"紅樓夢(mèng)"這個(gè)書名對(duì)整部小說(shuō)的內(nèi)容具有更大的概括力和象征意義。?

賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，警幻仙姑命十二仙女為其演唱《紅樓夢(mèng)十二支》，演唱完第3曲《枉凝眉》，“寶玉聽(tīng)了此曲，散漫無(wú)稽，不見(jiàn)得好處，但其聲韻凄婉，竟能銷魂醉魄。因此，也不察其原委、問(wèn)其來(lái)歷，就暫以此釋悶而已?！敝廄S作為《紅樓夢(mèng)》的第一位批書人、曹雪芹的密友批語(yǔ)道：“妙！設(shè)言世人亦應(yīng)如此法看此《紅樓夢(mèng)》一書，更不必追究其隱寓?！保ā都t樓夢(mèng)》第五回）

　　太虛幻境，是曹雪芹虛構(gòu)的一個(gè)夢(mèng)幻境界。它在第1回甄士隱的夢(mèng)中被側(cè)面述及；在第5回又于寶玉的夢(mèng)游中正面展開(kāi)描述。按照第1回開(kāi)篇的敘述，整部《紅樓夢(mèng)》原本是女媧補(bǔ)天遺落在青埂峰下的一塊頑石“幻形入世”的一段經(jīng)歷記載，即《石頭記》?！暗筋^一夢(mèng)，萬(wàn)境皆空”，《石頭記》本是一場(chǎng)幻夢(mèng)。太虛幻境是這場(chǎng)幻夢(mèng)之中的幻夢(mèng)，是夢(mèng)中之夢(mèng)。因此，太虛幻境是極虛至幻之境。我們知道，太虛幻境是元春封妃后賈府興建的大觀園的隱喻和預(yù)示。正如寶玉夢(mèng)游太虛幻境中止于虎狼鬼怪齊聚的險(xiǎn)惡迷津之地，在驚嚇恐怖中夢(mèng)醒；大觀園在僅僅一年的“溫柔福貴”之后，即落入肅殺凋零。與大觀園虛實(shí)相照，太虛幻境所蘊(yùn)含的人生寓意是不可忽視的。因此，我們對(duì)于寶玉夢(mèng)游太虛幻境的解讀，必須轉(zhuǎn)虛為實(shí)、幻中求真。

　　如果夢(mèng)境是虛幻，那么，現(xiàn)實(shí)則是真實(shí)。這場(chǎng)虛幻的夢(mèng)境，是在現(xiàn)實(shí)的什么節(jié)點(diǎn)上展開(kāi)的呢？第1回已申明，《紅樓夢(mèng)》敘事不拘于“朝代年紀(jì)”，全書沒(méi)有朝代或干支紀(jì)年。“又不知過(guò)了幾世幾劫”（第1回），“又不知?dú)v幾何時(shí)”（第17回）。這是對(duì)小說(shuō)故事年代背景的虛化，即“將真事隱去”的敘事策略?！百坑峙D盡春回”（第12回），“至次日乃是四月二十六日，原來(lái)這日未時(shí)交芒種節(jié)”（第27回），“因今歲八月初三日乃賈母八旬之慶”（第71回）。書中主要以節(jié)令、季節(jié)特征和人物生日表示時(shí)間發(fā)展和歲月更替。書中雖然沒(méi)有朝代和紀(jì)年，但是有一條確實(shí)的時(shí)間線索。這個(gè)時(shí)間線索，是以書中主要人物的年齡交互參照作標(biāo)志的。我們要確認(rèn)寶玉夢(mèng)游的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，亦即要確認(rèn)寶玉當(dāng)時(shí)的年齡，必須在他與大觀園中眾女孩的年齡參照中做推測(cè)。

　　寶玉夢(mèng)游發(fā)生在黛玉與寶釵先后寄住賈府之后。據(jù)第2-3回的敘述，黛玉是在喪母之后兩月內(nèi)動(dòng)身來(lái)都中入住賈府的。她到達(dá)時(shí)是冬季。這一年，黛玉6歲。據(jù)第4回?cái)⑹?，寶釵因在其兄薛蟠搶買小妾香菱（原名英蓮）、打死人命之后，隨母兄來(lái)到賈府。在第3回末、第4回首，小說(shuō)述及，初入賈府的次日，黛玉就在看望王夫人時(shí)得知了薛蟠命案消息，此時(shí)薛家三口已經(jīng)帶著香菱離開(kāi)金陵，前往都中。這一年，薛蟠15歲，寶釵小其兩歲，即13歲。第五回，在略述黛玉和寶釵先后入住賈府情況之后，以“因東邊寧府中花園內(nèi)梅花盛開(kāi)”一句，轉(zhuǎn)入寶玉進(jìn)入寧府做客、在秦可卿臥房中夢(mèng)游的情節(jié)。

　　俞平伯?dāng)M的《〈紅樓夢(mèng)〉底年表》，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》前八十回?cái)⑹龅氖?，是曹雪?1歲到19歲的事；小說(shuō)正文開(kāi)始于第3回黛玉進(jìn)賈府。他認(rèn)定寶玉與曹雪芹的年齡是相同的。（《紅樓夢(mèng)辨》）據(jù)俞平伯之說(shuō)，寶玉夢(mèng)游是在其11歲之后的事。然而，周汝昌撰的《紅樓紀(jì)歷》將寶玉夢(mèng)游時(shí)的歲數(shù)確定為8歲。（《紅樓夢(mèng)新證》）此后，周紹良在其《〈紅樓夢(mèng)〉系年》中也將“寶玉夢(mèng)游”定為其8歲時(shí)事。（《紅樓夢(mèng)研究論集》）

　　寶玉夢(mèng)游的結(jié)尾，是在警幻仙姑的教導(dǎo)和安排下，與乳名“兼美”、字“可卿”的女孩兒舉行兒女之事后的次日，在無(wú)路可走的驚嚇中失聲喊著“可卿救我”醒過(guò)來(lái)?；氐浆F(xiàn)實(shí)中的寶玉，被襲人發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)遺，只好將夢(mèng)中之事告訴她，并且強(qiáng)求她“同領(lǐng)警幻所訓(xùn)云雨之事”。（第6回）從夢(mèng)游到現(xiàn)實(shí)，從兼美到襲人，“同領(lǐng)云雨之事”，一虛幻，一真實(shí)，寶玉的性啟蒙就如此開(kāi)始了。從生理學(xué)講，男孩首次夢(mèng)遺的年齡一般在13歲左右。如果寶玉夢(mèng)遺，只是夢(mèng)中之夢(mèng)，自然無(wú)不可。但是，這不僅是夢(mèng)中之事，也不僅是一次真實(shí)的夢(mèng)遺，而且，夢(mèng)醒之后的寶玉強(qiáng)使比他大兩歲的丫鬟襲人與他初試房事。這是一段寫實(shí)的描述。我們不可能相信，唯恐“失其真?zhèn)鳌钡牟苎┣蹠?huì)把寶玉寫成一個(gè)8歲就夢(mèng)遺、并且與丫鬟嘗試房事的奇人。

　　這時(shí)，襲人多大呢？小說(shuō)中沒(méi)有直接敘述襲人的年齡。但是，在第62回寶玉慶生時(shí)，小說(shuō)寫道：“大家算來(lái)，香菱、晴雯、寶釵三人皆與他（襲人）同庚?！?/p>

　　在第4回?cái)⑹鲅疵笗r(shí)，借應(yīng)天府門子的口說(shuō)出當(dāng)時(shí)香菱“如今十二三歲的光景”。在同一回中，小說(shuō)敘述，當(dāng)時(shí)寶釵13歲。這是印證了香菱與寶釵同歲。在第1回中，香菱3歲時(shí)，其父甄士隱夢(mèng)到青埂峰的頑石幻形入世，這是暗示寶玉出生，也暗寫香菱比寶玉大兩歲。兩年之后，寶玉中魔怔，被僧道二人解救，那僧人持著寶玉佩帶的通靈寶玉說(shuō)道：“青埂峰一別，展眼已過(guò)十三載矣！”（第25回）這是暗示銜玉而生的寶玉此時(shí)已13歲。綜合印證，寶玉夢(mèng)游之時(shí)，他11歲，比他大兩歲的香菱、晴雯、寶釵和襲人均為13歲。

　　周汝昌將寶玉夢(mèng)游定為其8歲時(shí)行為，主要依據(jù)的是第3-4回中的敘述，特別是小說(shuō)以薛蟠命案為兩人先后入住賈府的連接。黛玉進(jìn)賈府次日就知道薛蟠命案，且賈雨村兩月后就補(bǔ)缺上任應(yīng)天府，并即審理薛案；待薛家到達(dá)賈府前，結(jié)案的消息已達(dá)賈府。周汝昌因此斷定，黛玉和寶釵入住賈府，不過(guò)一冬一春（半年）間事。但是，賈雨村審案時(shí)，代死者馮淵告狀的馮家仆人說(shuō)：“小人告了一年的狀，竟無(wú)人作主?！边@就是說(shuō)，從案發(fā)到結(jié)案，至少一年多。那么，寶釵入住賈府，至少比黛玉晚一年多。再者，就第5回開(kāi)篇敘述黛釵先后入府后的情況而言，不僅可見(jiàn)在寶釵之前，黛玉已經(jīng)入府成年累月，而且寶釵在府中的生活也在數(shù)月之上。

　　更重要的是，在后來(lái)的爭(zhēng)吵中，寶玉對(duì)黛玉說(shuō)：“你先來(lái)，咱們兩個(gè)一桌吃，一床睡，長(zhǎng)的這么大了，他（寶釵）是才來(lái)的，豈有個(gè)為他疏離你的？”（第20回）不久，寶玉再次對(duì)黛玉重復(fù)說(shuō)“（兩人）一桌子吃飯，一床上睡覺(jué)”。（第28回）由此可見(jiàn)，在寶釵進(jìn)入賈府之前，黛玉和寶玉經(jīng)歷了一個(gè)兩小無(wú)猜、由小長(zhǎng)大的歲月。黛玉6歲多、臨近7歲入府。寶玉夢(mèng)游在寶釵入府之后，這是絕不可能在他8歲時(shí)發(fā)生的事。寶釵入府時(shí)13歲，寶玉11歲。寶玉夢(mèng)游發(fā)生在其11歲時(shí)，是無(wú)疑的。

　　在其“紅樓夢(mèng)年表”中，俞平伯認(rèn)為小說(shuō)正文開(kāi)始所述之事，是寶玉（曹雪芹）11歲時(shí)之事。但他又把正文開(kāi)始定為黛玉初入賈府的第3回。黛玉入府，年僅6歲多，次年2月12日才滿7歲。此時(shí)，寶玉“如今長(zhǎng)了七八歲”，符合黛玉所說(shuō)“這位哥哥比我大一歲”。從七八歲長(zhǎng)到11歲，還需要三四年。因此，若以寶玉情竇初開(kāi)、步入少年時(shí)代的11歲為正文開(kāi)始（“入書”），則是第5回。第5回，寶釵13歲，黛玉10歲，寶玉11歲。過(guò)去三四年間，尚處孩提時(shí)代的寶黛“日則同行同坐，夜則同行同止”；現(xiàn)在，“不想如今忽然來(lái)了一個(gè)薛寶釵”“因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意”“這日，不知為何，他二人言語(yǔ)有些不合起來(lái)，黛玉又氣的獨(dú)在房中垂淚”。（第5回）釵玉的“金玉良緣”和寶黛的“木石前盟”之沖突、爭(zhēng)奪，由此而始。俞平伯也忽略了這段不當(dāng)忽略的三四年時(shí)間差。因此，若采用俞平伯的“正文”說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的“正文”不是從第3回黛玉入府開(kāi)始的，而是從第五回寶玉夢(mèng)游開(kāi)始的。這一年寶玉11歲，符合俞平伯所定《紅樓夢(mèng)》“入書”年齡。

　　書中有兩個(gè)情境明確表現(xiàn)了曹雪芹對(duì)人物年齡的鄭重態(tài)度。其一，寶玉在寧府的一個(gè)小書房撞見(jiàn)書童茗煙與一小丫頭偷情。在指示這女孩兒跑走之后，寶玉詢問(wèn)茗煙這女孩兒的年齡。茗煙回答說(shuō)：“大不過(guò)十六七歲了?！睂氂裾f(shuō)：“連他的歲屬也不問(wèn)問(wèn)，別的自然越發(fā)不知了?？梢?jiàn)他白認(rèn)得你了?？蓱z，可憐！”（第19回）其二，晴雯被迫害病逝后，寶玉做祭文《芙蓉誄》。該祭文前部寫道：“竊思女兒自臨濁世，迄今凡十六有載……相與共處者，僅五年八月有畸。”（第78回）稱晴雯“十六有載”，寶玉計(jì)的是實(shí)歲，按習(xí)慣計(jì)算虛歲，晴雯17歲，合書中與寶釵諸人同歲之說(shuō)。這兩個(gè)情節(jié)表明，在寶玉的心目中——自然也是在曹雪芹的心目中，年齡對(duì)于一個(gè)人的人生具有特殊的價(jià)值，是否關(guān)注一個(gè)人的年齡，是與是否對(duì)這個(gè)人關(guān)愛(ài)而且深于情相聯(lián)系的。

　　11歲，寶玉夢(mèng)游是其由一個(gè)孩童進(jìn)入青春時(shí)期的節(jié)點(diǎn)。在夢(mèng)游之后，從第6回到第16回，在大約一年間的過(guò)渡中，小說(shuō)以層波疊浪的筆法展示了一個(gè)復(fù)雜險(xiǎn)惡的賈家世界。這是“長(zhǎng)大了”的少年寶玉所看到和感受的成人世界——為了集中展示這個(gè)世界，曹雪芹安排黛玉回家探望病父和守喪。這是11歲的寶玉心性磨煉和成熟的一年。在第17回中，費(fèi)時(shí)一年興建大觀園。這年寶玉12歲。從第18回到第53回，即從元春省親的元宵節(jié)到次年元宵節(jié)，是寶玉與眾姊妹在賈府“烈火烹油、鮮花著錦之盛”極享溫柔福貴、縱情任性的歲月。這是寶玉的13歲人生。轉(zhuǎn)入次年，寶玉14歲的生日，“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”。（第62回）這場(chǎng)沒(méi)有成年長(zhǎng)輩、完全由一群“不過(guò)十五六七歲”的男女少年參加的生日夜宴，是一場(chǎng)春心放縱、詩(shī)意爛漫的青春祭。此后一年，漸入敗象的賈府日露惡厲，鳳姐逼死尤二姐；夏金桂摧殘香菱；王夫人抄檢大觀園，殘酷驅(qū)趕晴雯，致其含冤病亡。大病一場(chǎng)的寶玉出門看到的大觀園，是一個(gè)花落人去的凋零世界?！疤斓亻g竟有這樣無(wú)情的事”（第78回），情天恨海的大觀園顯形為一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的殘酷無(wú)情的天地（第79-80回）。這一年寶玉15歲。

　　在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，15歲是一個(gè)告別少年進(jìn)入成年的年齡。15歲的薛蟠，已是一個(gè)皇家商人了，“現(xiàn)領(lǐng)著內(nèi)帑錢糧，采辦雜料”。（第4回）曹雪芹原作80回以后文稿佚沒(méi)，高鶚等續(xù)書似是而非。第80回以后的寶玉又將如何呢？我們只能百般揣測(cè)了。

　　《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹生平唯一著作，他著書的宗旨是為其“半世親睹親聞的這幾個(gè)女子”作“真?zhèn)鳌??！按藭皇侵庥陂|中，故敘閨中之事切，略瀕于外事者則簡(jiǎn)，不得謂其不均也?！保ā都t樓夢(mèng)·凡例》）他自述著《紅樓夢(mèng)》，一方面，“因曾經(jīng)歷一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去”；另一方面，“至若悲歡離合、興衰際遇，又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”。這是虛實(shí)結(jié)合、真幻變換的敘事手法。讀《紅樓夢(mèng)》不需要以索隱和考證的方式在書中追求作者的寓意和身世——“不察其原委、問(wèn)其來(lái)歷”。但是，如果不理解曹雪芹獨(dú)到的敘事手法，不能從虛幻中見(jiàn)真實(shí)，則不能真正領(lǐng)略這部曠世奇書的人文意義和美學(xué)價(jià)值。寶玉夢(mèng)游太虛幻境，虛幻至極，但又極其切實(shí)。如果只是恍惚讀來(lái)，則必錯(cuò)失其深刻的真實(shí)（“事切”）和雋妙的意蘊(yùn)（“真?zhèn)鳌保?/p>

　　脂硯齋批語(yǔ)說(shuō)，曹雪芹撰《紅樓夢(mèng)》，情之至極，言之至確（第18回）；妙神妙理，請(qǐng)觀者自思（第8回）。讀《紅樓夢(mèng)》，不僅須有一腔熱心腸，還得具備神清意明的理智。

　　（作者：肖鷹，系清華大學(xué)人文學(xué)院教授）《光明日?qǐng)?bào)》（ 2019年11月15日?16版）

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