先己

湯問伊尹說：“要治理天下，該怎么辦?”伊尹回答說：“一心只想治理天下，天下不可能治理好；如果說天下可以治理好的話，那首先要端正修養(yǎng)自身?！贝蠓沧鍪碌母荆欢ㄒ紫刃摒B(yǎng)自身，愛惜自己的身體。不斷吐故納新，肌理就會保持暢通。精氣日益增長，邪完全除去，就會終其天年。這樣的人叫作“真人”。

過去，先代圣王修養(yǎng)自身，治理天下的大業(yè)自然成就，端正自身，天下自然太平安定。所以，改善回聲的，不致力于回聲，而在于改善產生回聲的聲音。改善影子的，不致力于影子，而在于改善產生影于的形體，治理天下的，不致力于天下，而在于修養(yǎng)自身?！对姟分姓f：“那個善人君子，他的儀容很端莊。他的儀容很端莊，給這四方各國做出榜樣?！边@說的正是端正修養(yǎng)自身啊。

因此，回心向道，自身就可以達到美好的境界了。行為合宜，就會受到他人的稱贊了，樂施君道，百官就能治理好了，萬民就能獲得好處了。這三方面的成功，都在于實現無為。無為之道就是聽任天道．無為之義就是要修養(yǎng)自身，無為之君就是凡事不親自去敞。不親自去做就不會偏聽，修養(yǎng)自身就會平和清靜，聽任天道就會順應天性。順應天性就會聰明、長壽；平和清靜就會事業(yè)發(fā)展，百姓樂于歸依，不偏聽就會奸邪閉塞，不至惶惑。

所以，君主不行君道，他的進境就會遭受敵人侵犯，在國內喪失德行，就會在國外名聲敗壞。因此，百仞高的松樹，下面樹根受了傷，上面的枝葉必然干枯，商、周兩代末世，國君心中計謀無當，政夸在外自然難于推行。所以，心有所得，聽就會有所得；聽有所得，政事就會處理得當；政事處理得當，自然功成名立。五帝把道放在首位，而把德放在其次，所以沒有任何人的德行比五帝更美好的了。三王把教化放在首位，而把刑罰放在其次，所以沒有任何人的功業(yè)比三王更出色的了。五霸把功業(yè)放在首位，而把武力征伐放在其次，所以沒有任何人的軍隊比五霸更強大的了。當今世上，各種詭計一齊實施，奸詐騙術接連使用，攻戰(zhàn)不止，滅亡的國家、受辱的君主越來越多，其原因就在于他們所致力的是細技束末啊。

夏君啟同有扈氏在甘澤交戰(zhàn)，沒有取勝。六卿請求再戰(zhàn)，夏君啟說：“不行。我的土地并不小，我的人民也不少，但同有扈氏交戰(zhàn)卻沒能取勝，這是由于我的恩德太少，教化不好的緣故?。　庇谑窍木龁⒕犹幉挥脙蓪酉燥埐怀远喾N菜，琴瑟不設，鐘鼓不列，子女不修飾打扮，親近親族，敬愛長者，尊重賢人，任用能士。一年之后，有扈氏就歸服了。因此，想耍制服別人的，一定先要克制自己，想要評論別人的，一定先要評論自己，想要了解別人的，一定先要了解自己。

《詩》中說；“手執(zhí)韁繩馭馬如同編織花紋一樣?！笨鬃诱f；“明悉這句話的含義，就可以治理天下了。”子貢說：“照《詩》中所悅的去做，舉止太急躁了吧!”孔予說：“這句詩不是說馭者動作急躁，而是說絲線在手中編織，而花紋卻在手外成形?！笔ト诵摒B(yǎng)自身，而大業(yè)成就于天下。所以子華子說?！扒鹆晟闪?，穴居的動物就安身，大水深淵生成了，魚鱉就安身了；松柏茂盛了，行路的人就在樹蔭下歇息了?！?/p>

孔子謁見魯哀公，哀公說：“有人告訴我說：“治理國家的人，在朝堂之上治理就行了?！蔽艺J為這是迂闊之言。”孔子說：“這不是迂闊之言。我聽說，在自身有所得的人，在到哪那里也會有所得，在自身有所失的人，在別人那里也會有所失。不出門卻把天下治理得很好，這恐怕只有懂得自身修養(yǎng)的國君才能做到吧！”