在第三章，這本書闡釋了學(xué)科與技術(shù)的銜接，以及歷史上各學(xué)科的從屬關(guān)系。他大膽地進(jìn)行了一個(gè)推測(cè):"現(xiàn)象學(xué)將會(huì)在未來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)吸收生物學(xué)和化學(xué)的大部分內(nèi)容，借而形成自身的知識(shí)體系。那時(shí)的現(xiàn)象學(xué)會(huì)成為第二大科學(xué)學(xué)科，并在兩千年后取代物理學(xué)。"這并不是什么無(wú)稽之談，原因是因?yàn)楝F(xiàn)代的現(xiàn)象學(xué)與古代的物理學(xué)一樣，都是從同一門母學(xué)科中分離出來(lái)的。亞氏物理與現(xiàn)代物理光是從內(nèi)容上差異就十分巨大，因?yàn)?#34;物理學(xué)"這個(gè)詞從誕生至今已經(jīng)已經(jīng)有兩千多年的歷史。直到前牛頓時(shí)代結(jié)束后，物理學(xué)才逐漸形成了現(xiàn)代物理學(xué)的知識(shí)體系，最終演化為今日我們所看到的樣子。遺憾的是，我們無(wú)法理解未來(lái)的現(xiàn)象學(xué)究竟會(huì)是何樣，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)于20世紀(jì)初產(chǎn)生，要想形成現(xiàn)代物理這樣內(nèi)容豐富的知識(shí)體系，至少也需要近千年的時(shí)間。

同時(shí)，作者順筆又提出了"構(gòu)成文化領(lǐng)域的三個(gè)世界"(實(shí)在政治界、想象歷史界和象征語(yǔ)言界)，還將它與"構(gòu)成經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的三個(gè)世界"合稱為"學(xué)科的三界理論"。在《學(xué)科演化史》的末尾，作者再次提出了一個(gè)即將發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，那就是機(jī)器人戰(zhàn)勝人類。但同時(shí)他還聲稱，機(jī)器人注定會(huì)戰(zhàn)勝人類，但永遠(yuǎn)也不會(huì)消滅人類。這是為什么呢？因?yàn)?#34;勝和敗"是人為設(shè)定的評(píng)價(jià)體系，人工智能作為一種使用的工具，使用者自然是人類自己，所以工具必須以"不危害人類"作為基本前提。當(dāng)一種工具對(duì)人類社會(huì)毫無(wú)利用價(jià)值，或者社會(huì)嚴(yán)重威脅到了社會(huì)的利益時(shí)，人們就會(huì)停用它，甚至摧毀它。

《學(xué)科演化史》的后記里沒(méi)有正文那樣復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)。它向讀者問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題:既然沒(méi)有一個(gè)字能確切地勾畫出一類物體的全部特征，那么人們?yōu)楹我煌Ｈナ褂媚切├硐胫胁庞械臇|西？既然大多數(shù)學(xué)科有著不少的理想模型，為什么不從教科書上拋棄掉它們，讓這種"不現(xiàn)實(shí)的東西"埋葬在歷史中？自然界與大學(xué)內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪不同，它并沒(méi)有什么所謂的真假對(duì)錯(cuò)之辯。古人之所以保留那些"理想中存在的東西"，目的就是去描繪這個(gè)世界，并改造這個(gè)未知的領(lǐng)域。

第十二排第三列書柜上，一本黑色的書夾在了兩本書中間。這本書是參立的《駁泛第九藝術(shù)無(wú)用論》，作者希望通過(guò)與主流媒體不同的另一種看法，來(lái)改變常人對(duì)動(dòng)漫，游戲以及輕小說(shuō)的刻板印象。這本書先是闡述了一個(gè)現(xiàn)實(shí):EAPA的誕生與上世紀(jì)同人文化的興起有著很大關(guān)聯(lián)。但在同人文化傳入華夏地區(qū)之初，有相當(dāng)一部分人對(duì)它非常反感,不經(jīng)反思地稱它為腐化的消費(fèi)品。

為了更好地解答這個(gè)問(wèn)題，作者引入了"超作品"的概念。它是歐洲安那其運(yùn)動(dòng)下的產(chǎn)物，距今約有半個(gè)多世紀(jì)。超作品文學(xué)熱衷于脫離傳統(tǒng)小說(shuō)的主線敘事結(jié)構(gòu)，來(lái)為它的衍生作刻畫出一個(gè)及其巨大且可參考的世界觀。其中的主角大多被設(shè)定為作品世界的"第一人稱體驗(yàn)者"而非情節(jié)第一推動(dòng)者。而超作品殘缺的主線，正是為了給衍生作提供足夠的想象空間，來(lái)構(gòu)建一種原作作者與貧困的衍生作作者之間的互助關(guān)系。東亞的同人文化在這一點(diǎn)有所相匹。

值得注意的是，本書第一次提出了"獨(dú)立游戲工作室"這個(gè)概念。這個(gè)理想模型的構(gòu)建基于五十年代初華夏出現(xiàn)的"互助組"，人數(shù)規(guī)模與前者基本等同。盡管"互助組"的理念預(yù)設(shè)與"超作品"有所分歧，但都與生產(chǎn)合作息息相關(guān)。

在駁斥了一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)后，作者將ACGN美術(shù)與象征主義繪畫進(jìn)行了對(duì)比——它們的背景都發(fā)生在科技高速發(fā)展的時(shí)期，在沒(méi)有電腦的年代，部分人通過(guò)平板版畫來(lái)表達(dá)愛(ài)痛、欲望與性的覺(jué)醒，這與那些主流藝術(shù)顯得格格不入。象征主義者信仰理想的彼岸世界，而這種作品的夢(mèng)幻與神秘在ACG美術(shù)中得到了充分的繼承，使ACG動(dòng)漫擁有大量的暗示和象征來(lái)隱喻表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。故本書對(duì)ACG的認(rèn)可很高:"ACG文化無(wú)疑是象征主義精神的一種延續(xù)"。

第一排第五列書柜上，一本紅色的書夾在了兩本書中間。這本書是盧緒同的《定生產(chǎn)力和不定生產(chǎn)力》，全稱《社會(huì)生產(chǎn)力總功，社會(huì)效益和定生產(chǎn)力，不定生產(chǎn)力的關(guān)系假說(shuō)》。這本作品對(duì)近代以來(lái)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)行了總結(jié)，并借用了公理化方法來(lái)建立既有的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。

這本書通過(guò)自有的內(nèi)容作為基礎(chǔ)，比如盧緒同對(duì)生產(chǎn)力理論上的新認(rèn)識(shí)。在19世紀(jì)，一部分人開(kāi)始用"社會(huì)生產(chǎn)力"(簡(jiǎn)稱生產(chǎn)力)來(lái)描述社會(huì)間存在的作用，它可以改變社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此在若干年后，一種名為"唯生產(chǎn)力論"的假說(shuō)逐漸盛行起來(lái)，這個(gè)學(xué)說(shuō)是基于生產(chǎn)力只表示程度而建立的。于是作者開(kāi)始思考一個(gè)問(wèn)題:既然生產(chǎn)力是一種作用，那么它是否像物理學(xué)中的力一樣，除了有大小以外還具有方向?

他通過(guò)引用歷史實(shí)例證明了這個(gè)猜想的正確性。事實(shí)證明，生產(chǎn)力確實(shí)具有方向。作者將所有的生產(chǎn)力按照效果分為兩種——定生產(chǎn)力與不定生產(chǎn)力。

什么是定生產(chǎn)力？盧緒同將它解釋為"人類采用生產(chǎn)資料對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的生產(chǎn)力"，符號(hào)為F定。它的大小與生產(chǎn)資料的生產(chǎn)能力有關(guān)，故具有穩(wěn)定性。而不定生產(chǎn)力的定義則是不采用工具對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的生產(chǎn)力，符號(hào)為F不定，只由勞動(dòng)力決定。由于勞動(dòng)者的勞動(dòng)力本身無(wú)法被量化，故不定生產(chǎn)力具有不定性。

用一座正在運(yùn)作的工廠打個(gè)比方，如果工廠里機(jī)械所產(chǎn)生的生產(chǎn)力叫做定生產(chǎn)力，那么使用機(jī)械勞動(dòng)的工人產(chǎn)生的就叫不定生產(chǎn)力。其中勞動(dòng)力對(duì)生產(chǎn)力起著十分重要的作用。

在生產(chǎn)力大小上，他們不僅可以產(chǎn)生不定生產(chǎn)力，還可以利用生產(chǎn)資料來(lái)產(chǎn)生足夠的定生產(chǎn)力。生產(chǎn)資料包含了勞動(dòng)工具和生產(chǎn)原料，有些生產(chǎn)資料是由勞動(dòng)者制造的，有些則是自然中本有的。但歸根結(jié)底，定生產(chǎn)力也與勞動(dòng)力的影響有關(guān)。如果沒(méi)有了工人，工廠里的機(jī)器將無(wú)法修理；沒(méi)有了農(nóng)民，就沒(méi)有人能操作農(nóng)機(jī)。

在生產(chǎn)力方向上，勞動(dòng)力也起到了顯著作用。在有時(shí)候，他們可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。比如腦力勞動(dòng)者可以推動(dòng)技術(shù)升級(jí)(未來(lái)AI技術(shù)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)版權(quán)壟斷的劇烈沖擊，將使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變得更有理論依據(jù))，將不定生產(chǎn)力替換為定生產(chǎn)力，同時(shí)可以減少體力勞動(dòng)者的工作時(shí)間。但有時(shí)勞動(dòng)力也會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，比如體力勞動(dòng)者與腦力勞動(dòng)者間的矛盾無(wú)法解決導(dǎo)致分工不能進(jìn)行，或是勞動(dòng)者過(guò)度勞動(dòng)使其失去了工作外用于思考的時(shí)間，那么所產(chǎn)生的這些生產(chǎn)力都會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

由此可見(jiàn)，不定生產(chǎn)力不像定生產(chǎn)力那樣全都擁有進(jìn)步性。而唯生產(chǎn)力論盲目發(fā)展不定生產(chǎn)力，忽略了腦力與體力勞動(dòng)相結(jié)合帶來(lái)的作用。因此這一學(xué)說(shuō)必然是錯(cuò)誤的。勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)去勞動(dòng)化的過(guò)程，其目的是將勞動(dòng)的物質(zhì)收成留給自己的時(shí)間自由支配，使原先的勞動(dòng)產(chǎn)生效益。

社會(huì)是包含了人的場(chǎng)域，而其中人的部分叫做社團(tuán)。盧緒同意識(shí)到力是可以做功的，于是書中仿照物理學(xué)對(duì)功的定義，將生產(chǎn)力在一段變化中的積累稱之為"生產(chǎn)力所做的功"，符號(hào)為W。而一個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)力所做的功，也就是社會(huì)生產(chǎn)力總功W總，正是近兩百年來(lái)人們所試圖描述的社會(huì)發(fā)展水平，它只擁有大小。社會(huì)生產(chǎn)力總功所產(chǎn)生的東西叫做"社會(huì)效益"，是描述生產(chǎn)力對(duì)社團(tuán)的受益程度，一般用Q來(lái)表示。社會(huì)效益是全體勞動(dòng)力所獲效益之和。

按照生產(chǎn)力的性質(zhì)，生產(chǎn)力可以分為各種產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力。一般情況下，與工業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)力所做的功普遍大于農(nóng)業(yè)或其它產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力。這樣就完善了用來(lái)進(jìn)行計(jì)算的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本量，為之后定生產(chǎn)力所做的功與產(chǎn)品擁有的產(chǎn)能進(jìn)行功能二者的轉(zhuǎn)化運(yùn)算。

社會(huì)生產(chǎn)力總功W和社會(huì)效益Q的關(guān)系又是什么樣的呢？事實(shí)證明了W不可能小于Q，也就是一個(gè)社會(huì)的社會(huì)效益只能由本社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力總功轉(zhuǎn)化而來(lái)。只有以下兩種理想狀態(tài)滿足W等于Q的情形:

原初狀態(tài)。此時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的生產(chǎn)力以不定生產(chǎn)力占據(jù)主導(dǎo)，但由于過(guò)度依賴體力致使智力水平與現(xiàn)代人類有極大差距，進(jìn)而對(duì)環(huán)境的改造能力非常有限。原初社會(huì)中的人不得不共同勞動(dòng)，乃至共用生產(chǎn)資料從而維持自身生存。這一狀態(tài)下可以看成W=Q。

康米狀態(tài)。此時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的生產(chǎn)力以定生產(chǎn)力占據(jù)主導(dǎo)，生產(chǎn)資料所做的功遠(yuǎn)超出人們勞動(dòng)形成的生產(chǎn)力所做的功。后者與前者的大小之比接近于0，幾乎可以忽略不計(jì)。這一狀態(tài)下也可以看成W=Q。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)效益要比社會(huì)生產(chǎn)力總功低不少。也就是說(shuō)這兩者之間還存在一個(gè)差值損耗了一部分生產(chǎn)力所做的功，即W-Q。那么這個(gè)差值究竟是什么呢？它最終去了哪里？

答案是落入了"帽子人"的手里。他們壟斷了勞動(dòng)者本該擁有的生產(chǎn)資料，并雇傭他們?cè)谏鐣?huì)中勞動(dòng)。帽子人利用這個(gè)差值從中榨取利潤(rùn)，消耗了大量的社會(huì)效益。本書將這個(gè)差值稱為無(wú)效價(jià)值，用M表示。經(jīng)過(guò)分析推導(dǎo)，可以證得M=nm。也就是說(shuō)，無(wú)效價(jià)值M是剩余價(jià)值m的宏觀體現(xiàn)。

那么如何解決無(wú)效價(jià)值帶來(lái)的社會(huì)效益損失？一種方式是說(shuō)服帽子人將這一部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)效益，比如投用于生態(tài)建設(shè)，來(lái)彌補(bǔ)人們因自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)造成的影響，借而使社會(huì)得到可持續(xù)發(fā)展；而第二種則是直接移除帽子人環(huán)節(jié)，以一種劇烈的過(guò)程達(dá)到W=Q的情況。后者較前者效果更加顯著。

本書強(qiáng)調(diào)了工團(tuán)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，也講述了過(guò)去一些社會(huì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)局限性，并找出了它們并沒(méi)有發(fā)揮出理想作用的原因。它們中的一些違背了一條公理:勞動(dòng)力本身不可以被量化。此公理是研究問(wèn)題的基本前提。本書也繼承了單信遙《廣義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)》中的浮動(dòng)指標(biāo)理論，并將其發(fā)揚(yáng)光大，從根本意義上否決了"知識(shí)經(jīng)濟(jì)壟斷論"。

"嘿!羅凡!你快醒醒！"

羅凡迅速睜開(kāi)眼睛，才發(fā)現(xiàn)陳亮正在推他。原來(lái)是自己花了太多精力去找書，竟然迷迷糊糊地躺在地上睡著了。不過(guò)看到手邊的五本《運(yùn)氣加成》都放還在原位，便不由自主地舒了口氣。不過(guò)他又?jǐn)?shù)了一遍發(fā)現(xiàn)書的數(shù)量只有四本。陳亮看到羅凡有些迷惑，趕忙回答道:"你是在找少的那一本嗎？"

羅凡猜得到陳亮拿走了書，于是問(wèn)道:"是你把那本書拿走了？那本書對(duì)你起效果了嗎？"

陳亮搖了搖頭。將《運(yùn)氣加成》還給了羅凡:"呃...這本書應(yīng)該只對(duì)你有效。我之前用各種方法都試過(guò)了，但這本書絲毫沒(méi)有什么變化。我猜是因?yàn)槭悄阕钕饶玫剿脑虬伞?#34;