?理論方志學淺說

王照倫

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?????? 悠久的地方志編纂歷史，復雜的方志現(xiàn)象，蓬勃的新方志編研現(xiàn)實，迫切需要構(gòu)建方志學理論體系。探討方志學研究的對象，研究方志學涉及的主要內(nèi)容，明確方志學擔負的主要任務，成為當今志書編纂實踐和方志理論研究必須要解決的問題，前人對方志的討論，古今方志編纂實踐和新方志理論研究的一系列成果，為方志學理論體系的建立作了理論和實踐上的準備，現(xiàn)將筆者在方志編纂實踐中的一些思考整理成文，希望和志界的師友一道為方志理論體系的構(gòu)架、發(fā)展和完善盡點綿薄之力，并渴望志界的學者對此提供幫助、提出批評和建議，使方志學理論體系成為志界關(guān)注的焦點之一。

??? 我認為，方志學是研究各種方志現(xiàn)象運動和志書編纂規(guī)律，利用方志信息服務社會的科學。方志學理論體系由四大板塊構(gòu)成，它們有著各自的研究對象、內(nèi)容和任務。這四個板塊是；理論方志學、實用方志學、比較方志學、方志學史。本文只對理論方志學作些探討，實用方志學、比較方志學和方志學史將另文分別討論。

??? 理論方志學是研究各種方志現(xiàn)象運動一般規(guī)律的科學。志書是修志活動的直接產(chǎn)物，而修志活動又在方志領(lǐng)域中處于核心的位置上。我們知道，沒有以志書編纂為中心的修志活動，就不會有各種方志現(xiàn)象。這些方志現(xiàn)象和修志活動之間 的關(guān)系，構(gòu)成了方志學的基礎，成為理論方志學要解決的主要問題。概而言之，理論方志學的主要內(nèi)容有方志的性質(zhì)、方志的屬性、修志主體、方志批評、方志分類、修志過程、舊志整理7個方面。

?? 一、方志的性質(zhì)

對于方志的性質(zhì)，古今方志界內(nèi)外的人士有著不同的認識。史、地之爭未息，史、志之爭又起。我認為，方志概非歷史，亦非地理，更不是邊緣學科或其他別的什么東西，方志就是方志，它是用資料反映特定時空內(nèi)某個或各個方面狀況的地情文獻。反映的這個狀況如果是綜合性的，就是綜合性方志、如省志、市志、縣志等。被反映的狀況若是某一個方面的，就是專門性的方志，如文化志、工業(yè)志、建筑志、商業(yè)志等。如果被反映的狀況在非行政區(qū)域內(nèi)或幾個行政區(qū)域，就是特殊志或雜志，如山志、水志、寺廟志、風俗志、名勝志、怪異志、異城志等。但不論什么樣的方志、都有客觀性、記實性、選擇性和資料性等基本特征。

1.客觀性?？陀^性是方志的基本特性，它有兩個方面的含義，一是記客觀的事物，二是對事物作客觀地記述。在確定入志事物時，一定要看將要被記的事物是否是所志區(qū)域內(nèi)實實在在發(fā)生了的或正在發(fā)生著的。在志書所規(guī)定的時空內(nèi)還沒有發(fā)生的事物，不論它有多么大的轟動效應，也不管這類事物今后發(fā)生的可能性有多么大，都不能記述。

在對具體事物進行記述時，志書編者一定要有客觀的態(tài)度，不論被志事物編者喜歡與否，也不管這個事物好與壞或者對社會起促進作用還是阻礙作用，編者都要對它作實事求是地記述，向社會展示被志事物的本來面目。

2.記實性。記實是方志對入志事物的唯一記述手段。人們認為方志資料具有權(quán)威性，皆因編者對入志事物采取記實的方式所致?？陀^世界中的事物是個什么樣子，記入志書后它必須還是那個樣子?？鋸堜秩尽⑷我馊『?、無中生有、移花接木，為歷代志家所共貶。以偏概全、以論代志，同樣為古今志家所不齒。因此，志書編者必須具有對歷史負責的態(tài)度，真實地、源源本本地向讀者反映被志事物發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)（在志書斷限時仍在發(fā)展著的事物除外）的全過程。如果把被志事物記走了樣，不僅反映了編者素質(zhì)方面的欠缺，也會降低志書的價值。

3.選擇性。志書不論記人還是述事，都不能抓著什么記什么，不能采取“撿到籃子里就是菜”的方式。方志的選擇性要求嚴格按照志書所規(guī)定的時空記述事物，上限以前、下限之后的事物不論有多么重要都不能入志。在新方志中有一種不好的傾向，就是超限記述。一是為了說明當?shù)貧v史悠久，將志書上限以前的名人要事入志。個別志書的有些部分竟從開天辟地記起，因無資料只好從古籍和神話傳說中抄了一些東西，這些東西又不能確指就是發(fā)生在這個縣的事，沒有什么價值，徒使志書增加篇幅。二是為了討好現(xiàn)任領(lǐng)導，將志書下限之后的個別事物記入志書，反映出編者志德修養(yǎng)方面的不足。

同時，方志的選擇性還要求在對入志資料的取舍時，將最能反映事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的資料記入志書，少記或不記無關(guān)緊要的資料。既使志書反映了地情的精華，又不至于臃腫。

4.資料性。資料性不僅是方志的基本特征，也是志書的選材取向，不論客觀性、記實性還是選擇性，都不能離開資料性。古今方志編纂實踐和新舊方志理論研究都已說明，地情就在資料里，編志書就是對入志資料所含地情信息的處理，用志就是用其中的資料，志書的學術(shù)性寓于資料性之中，由此可見，方志失去了資料性，也就喪失了自身的價值，它的其它特性亦不復存在。

二、?? 方志的屬性

地方志作為一定時空內(nèi)的地情文獻，是上層建筑的組成部分，必然具有其本質(zhì)屬性。它受一定歷史時期的經(jīng)濟和政治所制約。又為一定的經(jīng)濟和政治服務。它的屬性主要表現(xiàn)在真實性、傾向性和人民性（人民性是新方志所獨有的）三個方面。

1.真實性。既然方志是對地情的記述，就有一個記得真不真的問題。凡是對地情作了真實記述的志書，均受到世代修志者和用志者的贊譽，并具有無窮的生命力。而對地情作了虛假或歪曲記述的志書，不僅成為古今方志批評家批判的對象，而且后來的志書編者會把它作為反面教員。

所謂方志的真實性，是指志書通過對事物的記述而反映的地情所達到的正確程度。真實性是由方志的品格所決定的，而對于真的追求，成為修志實踐的核心問題。同時我們也應當看到，方志真實和地情真實不是一回事。地情真實是所志區(qū)域內(nèi)客觀存在著的實際事實，它包括實有的人和事及其相互關(guān)系，也包括各種自然現(xiàn)象，在存在形態(tài)上既原始粗糙、零星分散，又本質(zhì)、現(xiàn)象、主流、支流、真善美、假惡丑混雜在一起。因此，它只是方志真實的原料，為方志真實提供了一個基礎。而方志真實是在地情真實的基礎上，通過取舍、詳略等手段對地情資料進行整理加工而形成的正確反映客觀事物的地情文獻。它不僅具有現(xiàn)象的真實，而且主要是地情本質(zhì)的真實。

2.傾向性。方志是對一定區(qū)域內(nèi)自然和社會等方面情況的記述，其中必然帶有編者的思想感情。因此對入志事物總要表現(xiàn)出贊成或反對、肯定或否定的態(tài)度，從而使志書顯示出傾向性。方志的傾向性就是編者在志書中表現(xiàn)出來的政治立場、思想觀點和是非愛憎態(tài)度，純客觀的、不表現(xiàn)任何傾向的志書是不存在的。方志的傾向性在表現(xiàn)形式上是多種樣的，但核心是政治傾向和階級傾向。

政治傾向和階級傾向，就是在志書中表現(xiàn)出來的政治觀點和階級立場。它要求編者要自覺地、堅定地站在一定階級的立場上，體現(xiàn)一定的政治路線，使志書為維護本階級的利益服務。

除政治傾向和階級傾向外，方志的傾向性還應包括道德傾向和審美傾向等。在志書的有些門類，并不一定有顯明的政治傾向和階級傾向，卻表現(xiàn)出道德傾向和審美傾向。特別是方志的自然地理專志以及記述所志區(qū)域內(nèi)自然景觀和文物古跡的章節(jié)，編者往往用飽蘸感情的筆墨去記山川的綺麗、家鄉(xiāng)的壯美、歷史的悠久，這中間主要是編者審美情趣的流露。如果一定要從志書的這些部分中分析出階級意識和政治觀點，那就是緣木求魚的做法了。

3.真實性和傾向之間的關(guān)系。方志的真實性和傾向性是兩種方志現(xiàn)象，不能相互替代，但二者之間有著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。真實性是傾向性的基礎。方志的真實性是它的進步的、積極的傾向性的憑借。傾向性寓于真實性之中，并通過真實性表現(xiàn)出來。離開了對地情真實地記述，不僅違背了方志編纂規(guī)律，而且使得其傾向性蒼白無力。方志真實與進步傾向是統(tǒng)一的。片面地強調(diào)真實性忽視傾向性，和片面地強調(diào)傾向性忽視真實性，都是十分有害的。

4.人民性。方志的人民性是新舊志書的本質(zhì)區(qū)別之一，是新編地方志獨有的屬性。人民性要求志書編者站在人民大眾的立場上處理入志事物。反映人民創(chuàng)造歷史的客觀事實。方志的人民性在新志書中的表現(xiàn)是多種多樣的，主要有以下四種形式。一是要突出人民創(chuàng)造歷史的記述主線，二是把人民群眾的優(yōu)秀代表作為人物傳的主體，三是揭露反動階級對人民的剝削和壓迫，四是用大眾化的語言記述入志事物使方志易于為人民群眾所接受。在今天提出方志的人民性具有積極的意義。方志的人民性是新方志對舊方志批判地繼承的基本原則，同時也是繁榮方志事業(yè)，使新方志最大限度地為人民群眾服務的客觀需要。

三、修志主體

志書作為一種地情載體，地方情況對志書起決定作用。同時，在將地方情況轉(zhuǎn)化為志書的過程中，編者付出了創(chuàng)造性勞動。離開了作為修志主體的編者的創(chuàng)造性勞動。地情不會自然而然地變成志書。另外，志書的風格是修志主體外延的表現(xiàn)，是編者精神個性的外化，志書的流派則是修志主體的群體化，因此，對修志主體進行深入地探討，具有實踐和理論雙重意義。

1.志書編纂的主體性。修志主體雖然是志書編者，但修志的主體性則是指編者在修志過程中的能動性、自主性和創(chuàng)造性。編者在修志活動中處于核心地位，這是方志學研究的重要問題，因為方志編纂中遇到的所有問題幾乎都能從主體性中找到答案。

在把地情變成志書的過程中，編者的創(chuàng)造性勞動是使這一變化得以實現(xiàn)的唯一因素。但是，只有將編者的創(chuàng)造性勞動和地情結(jié)合起來才能使志書編寫工作順利進行。既不能把二者孤立起來，更不能將它們對立起來。在志書編纂實踐和方志理論研究中的唯意志論和機械反映論都是不科學的，前者扭曲了主體性，而后者則閹割了主體性。我們強調(diào)修志主體性意義，不能忽視它對地情的依賴關(guān)系。討論修志主體性的目的，就是明確不同的編者由于其主體條件的差異而導致志書的質(zhì)量有高低之分。

?? 志書編纂的主體性，主要表現(xiàn)在編者對地情認識和處理的能動性上，編者能動性的發(fā)揮在志書編纂中有著至關(guān)重要的作用。在選材取向上會有資料性、學術(shù)性的側(cè)重等不同的選擇，使志書有注重記述或以著述為主的不同。在對入志事物記述的深度和力度上，會有深與淺和強與弱的區(qū)別。在志書的觀點上，會有正與誤、消極與積極的差異。在記事的技巧上，也會因人而異，有巧與拙、熟與生、實與華、創(chuàng)與襲、新與俗的不同。之所以有以上的分野，概因編者能動性的不同所致。

2.修志的主體條件。要使志書編纂工作順利進行，社會必須為編者創(chuàng)造必要的條件，同時編者也必須具備多方面的修養(yǎng)。沒有或者不完全具備這些條件和修養(yǎng)，會直接影響志書的質(zhì)量，甚至會使修志活動不能進行。

修志本身是一種政府行為，要使這一活動健康開展，所志區(qū)域的行政首腦機關(guān)必須為志書編者提供修志所必須的條件。即：建立修志機構(gòu)、調(diào)配志書編者和修志活動的管理者、劃撥修志經(jīng)費等。這是修志的社會條件。志書是地情通過編者的創(chuàng)造性勞動而形成的文化產(chǎn)品，修志又必須具備地情信息條件。社會條件和信息條件只是為修志提供了必要的條件，但還不是充分條件。要編寫出高質(zhì)量的志書，修志主體還應具備多方面的修養(yǎng)。我在拙文《談志書編者的自身修養(yǎng)》（載《新疆地方志》1994年第2期）中把編者的基本修養(yǎng)概括為文學修養(yǎng)、方志學修養(yǎng)、哲學修養(yǎng)和品德修養(yǎng)四個方面，并把編者修養(yǎng)的高水平視為志書質(zhì)量高層次的前提和基礎。

3.志書的風格。志書風格是編者所編志書從內(nèi)容到形式的統(tǒng)一中顯現(xiàn)出來的獨特個性。也就是說，在志書中表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)、記述技巧、語言和地方特點等各個方面的思想和學術(shù)特色的總和構(gòu)成了志書的風格。志書的風格是編者精神個性的準確標志。一個編者在所修志書中形成的風格，是修志主體在修志的創(chuàng)造性勞動中個性的外向投射。每個編者由于經(jīng)歷、學識等方面的不同，在修志活動中形成了各自不同的個性，這些不同的個性必然會通過他們各自的志書風格反映出來。因此，從修志主體的角度去認識和研究志書的風格問題，就更科學、更合理。

志書風格在表現(xiàn)形式上是多種多樣的。有的志書風格主要通過選材取向的不同來表現(xiàn)，有的志書風格主要通過對入志事物的不同處理方式表現(xiàn)出來，有的志書風格主要通過獨特的志書語言表現(xiàn)出來，有的志書風格則主要通過獨特的體例來表現(xiàn)……在明確志書風格各有特點的同時，我們還應看到志書風格具有一致性。志書風格的一致性主要表現(xiàn)在時代的一致性、地域的一致性和階級的一致性等方面。從時代方面講，同一時代的志書編者所編出來的志書雖然各有各的不同，但從總的方面來說又顯示出共同的時代風格。如早期的志書有它們共同的風格，明清時期的志書、民國時期的志書和新一代志書都有它各自不同的時代風格。從地域方面講，在同一地域內(nèi)的志書編者編出來的志書也不相同，但又顯示共同的地域風格。就新編地方志來說，南方的志書帶有南方的風格，北方的志書有著北方的風格。從小范圍上講，山東的志書風格和江蘇的志書風格也不盡相同。從階級方面講，同一階級的志書編者編出的志書也會顯示出共同的階級風格。這從舊志書編者站在剝削階級的立場上，對有利于專制統(tǒng)治的事物大書特書、對不利于專制統(tǒng)治的人和事點到為止甚至一字不書中，可以看出剝削階級意識在舊志書格調(diào)上的反映。同樣、新編地方志的編者站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上處理入志事物，也在風格上表現(xiàn)出無產(chǎn)階級的意志。

志書的風格是一種重要的方志學現(xiàn)象。探討志書風格，對于志書編纂、方志利用和新方志理論研究具有重要意義。從方志學理論建設的角度來說，對風格的研究能使我們對志書的研究更深入。從志書編纂的角度講，深討志書風格可以幫助編者認識自己和他人的長處和短處，以揚長避短，把志書的質(zhì)量提高到一個新的水平。同時，通過對志書風格的研究，還能促進社會主義方志園地百花齊放，避免目前新方志編纂中的公式化、模式化傾向地蔓延，并能把優(yōu)良的志書風格發(fā)揚光大，推動新方志事業(yè)向前發(fā)展。

4.志書的流派。志書的流派雖然由一些編者相互接近的志書風格構(gòu)成，但其本質(zhì)特征是特定歷史時期一定階級利益和政府意志的反映。因此，志書流派的形成必然受社會歷史條件的制約。不同的志書流派之間因?qū)σ恍﹩栴}的認識不同而有爭論，有時這種爭論還是十分激烈的。但這種爭論主要是學術(shù)性質(zhì)的，特別是新方志流派之間的爭論完全是學術(shù)性的。這種爭論有著相互促進、相互影響的作用，既可以開拓視野，取長補短，又能發(fā)揮優(yōu)勢，卓然自立，共同推動方志事業(yè)的發(fā)展。

影響志書流派的主客觀條件是相當復雜的。每種流派的形成都會經(jīng)歷一個相當長的時期。它們的形態(tài)各不相同，又具有各自的內(nèi)在規(guī)定性。因此，用一種生硬的方法簡單地劃分志書流派是不妥的。但這并不排斥我們?yōu)榱朔街緦W研究的便利從總體上劃分基本的志書流派的可能性。從方志編修的歷史看，志書流派的形成主要有三種不同的類型。一是由志書的文字風格相同或相似形成的志書流派，這種流派是用志書的外在風格為基本標準劃分的。二是雖然沒有共同的綱領(lǐng)和固定的組織，但在某一特定歷史階段，某一個或某幾個方志學家提出了一些相同或相似的修志主張和原則，有一批志書編者在修志實踐中應用了這樣的主張和原則，并形成了風氣、產(chǎn)生了較大的影響，成為流派。這是用修志理論為基本準則劃分的志書流派。三是由一批政治立場和政治主張相同的編者自覺地聯(lián)合起來，組成一定的團體，創(chuàng)辦自己的出版物，宣傳一定的方志學主張、并按照共同的修志原則進行志書編纂而形成的志書流派。這是用修志學術(shù)團體為基本標準劃分的志書流派。

四、方志批評

方志批評是一種重要的方志現(xiàn)象，它伴隨著修志活動而產(chǎn)生，并和志書編纂共同發(fā)展。方志批評以志書和修志活動為對象，志書編纂則可以從方志批評中得到啟發(fā)和指導。離開了方志批評。志書編纂中的經(jīng)驗教訓就難以總結(jié)，修志規(guī)律就難以發(fā)現(xiàn)，方志理論也難以形成，志書編纂中遇到的各種問題就不易解決，志書質(zhì)量也不易提高。因此，研究方志批評的作用、規(guī)律、性質(zhì)和任務，探討方志批評的標準、原則和方法，明確方志批評者的修養(yǎng)等問題、不僅是志書編纂實踐的需要、也是新方志理論研究面臨的重大課題之一。

1.方志批評的性質(zhì)。方志批評具有科學性、傾向性和社會批評等性質(zhì)。第一，方志批評具有科學性。由于方志批評是對志書的理論把握和評價，這就要求批評者既要對志書進行深入地研究，又要客觀地、冷靜地利用方志理論進行分析和批判，力求找出志書成敗得失的理性答案，并概括出規(guī)律性的東西來。第二，方志批評具有傾向性。不論新舊志書都是階級社會的產(chǎn)物，加之修志活動又是一種政府行動，必然帶有統(tǒng)治階級的印記，具有鮮明的階級性。與之相伴而生的方志批評也有其階級性。方志批評在批評各種方志現(xiàn)象時，會有針對性地將一定階級的政治、道德和美學觀點貫穿其中。如舊志書把起義人民稱之為“寇”，那個時代的方志批評者對此會作出肯定地評價，而今天的方志批評家則會作出否定地評價。因此，不同階級的方志批評者從本階級的利益出發(fā)，會對同一方志現(xiàn)象作出完全不同地評價。方志批評的傾向性不僅表現(xiàn)在不同的階級之間，它在同一階級內(nèi)部也會因?qū)τ行﹩栴}的看法不同而有所表現(xiàn)。如新方志的概述到底是一種什么性質(zhì)的部分，就有策論、濃縮、史體等不同地評價。在這些不同地評價中，反映出不同的批評者各自不同的認識傾向。第三，方志批評具有社會批評性質(zhì)。志書包羅萬象的特點，決定了方志批評必須涉及廣泛的社會層面。有時方志批評不僅要論及志書本身，而且還要涉及編者所在地區(qū)的政府行為，這就使得方志批評具有了社會批評的性質(zhì)。不少方志批評家同時是杰出的思想家，他們的方志批評論著，不僅能幫助我們認識方志現(xiàn)象，而且能幫助人們認識一些社會問題。

2.方志批評的標準。在進行方志批評的過程中，不論是批評差的志書還是推薦好的志書，都要對具體的志書作出一定的評價，這就需要一定的尺度，這個尺度就是方志批評的標準。不同的批評家對一部志書可以用不同的標準、從不同的角度進行評價，但志書的思想性和學術(shù)性是決定其優(yōu)劣的兩把基本尺子。

思想標準是衡量志書的政治尺度。它主要指志書表現(xiàn)出來的社會、道德、美學觀點，具體包括社會特征和政治傾向兩個方面。志書記述的對象是地情，而地情則反映一定的社會特征。充分反映所志區(qū)域那個時代的社會特征，志書的編纂就是成功的。否則，就不能算是成功之作。從政治傾向上評價一部志書，對于舊志書就要看它對待人民的態(tài)度如何，對反映社會進步的事物如何處理。新編地方志則主要看是否突出了勞動人民創(chuàng)造歷史的記述主線，是否堅持了站在人民大眾的立場上去處理入志事物的正確方向。

方志批評的學術(shù)標準就是衡量志書科學性高低的尺度，它是一部志書的結(jié)構(gòu)設計、述技巧、志書語言、編者素質(zhì)諸因素的綜合表現(xiàn)。志書的學術(shù)性受階級和時代的制約，但又具有相對獨立性，可以超越階級和時代的界限而普遍被人們理解和接受。評價一部志書學術(shù)性高低，大致可以從以下三個方面去評論：

第一，對入志事物記述的客觀性和深刻性。是否客觀地反映了一方之全貌是評價一部志書學術(shù)性高低的最起碼的一個標準，但僅僅做到了這一點還很不夠，還要看在客觀記述地情的過程中是否體現(xiàn)了具有普遍意義的本質(zhì)的東西，即是否反映了事物發(fā)展的客觀的規(guī)律。這是志書學術(shù)性高低的一個重要標志。一些志書對入志事物采取表面化、公式化、概念化的態(tài)度，就其政治傾向而言也許是健康的、正確的，但它沒有體現(xiàn)地情的本質(zhì)，缺乏深度和力度，也就不能稱之為高質(zhì)量的志書。

第二，結(jié)構(gòu)的完美性。志書結(jié)構(gòu)對志書編寫有著很強的制約作用，結(jié)構(gòu)設計是否合理，在很大程度上反映了志書學術(shù)性的高低。從結(jié)構(gòu)上評價一部志書。應主要看篇目設計是否具有邏輯性、規(guī)范性和完整性。這一問題我在拙文《論新志書的整體性》（載《海南史志》1995年第一期）中有詳盡地論述，這里不再贊述。

第三，語言的正確性。幾乎所有的入志事物都要靠文字去記述，志書語言的使用情況就成為衡量其學術(shù)性高低的重要標準之一。要使志書語言的正確性達到一個較高的層次，必須把它上升到美學的高度去認識。語言美是志書美感和美因的集中體現(xiàn)，它主要表現(xiàn)在準確美、規(guī)范美、生動美、流暢美、真實美、質(zhì)樸美、簡潔美、動態(tài)美、舍蓄美、力量美十個方面。志書的語言問題我在《淺談志書語言》（載《方志研究》1991年第二期）《地方志語言特征初探》（載《海南史志》1993年第二期）《對地方志的美學思考》（載《寧夏史志研究》1993年第三期）等文章中從不同角度、不同層次上作了探討，這里不展開論述。

3.方志批評的原則。要進行方志批評，就要遵循一定的原則，無原則亂批評，不僅無益于志書編纂，而且會使方志批評黯然失色。一般地說，方志批評應本著“重視科學分析，實事求是，顧及全書”的原則進行。

尊重修志規(guī)律，重視科學分析。一部志書的價值是從志書的各個方面反映出來的。這就要求批評者在尊重修志規(guī)律的前提下完整地對它進行科學分析，切中肯繁，作出正確地判斷。批評者應抓住不同志書的各自特點，發(fā)掘深藏于志書中的理性的東西，給人們的志書編纂實踐和方志理論研究以啟地。

實事求是。一個優(yōu)秀的方志批評者在對志書進行評判時，最可貴的品格就是克服偏見，從具體的情況出發(fā)，實事求是地冷靜分析，不溢美、不過惡，好處言好，差處說差。方志批評中的“完美無缺得好和一無是處得壞”，對志書編纂都是十分有害的，前者是捧殺，而后者則是罵殺。這樣的方志批評，必須用批評來抗爭，以保證方志批評沿著健康的方向發(fā)展。

知人論事，顧及全書。我們對志書的評論有時會涉及編者，研究編者的經(jīng)歷、修養(yǎng)、興趣、氣質(zhì)等精神個性，對正確認識志書很有幫助。不能將志書和編者孤立起來，隨心所欲地加以解釋。批評者應從一部志書的整體性著眼，從總體上去考察，品評其得失、長短，切不可抓住一個環(huán)節(jié)、一個部分以偏概全，更不能斷章取義地作片面批評。同時，應就事論事，千萬不能對編者進行人身攻擊。

4.批評者的自身修養(yǎng)。要有效地進行方志批評，批評者必須具備各種各樣的修養(yǎng)。我認為最基本的修養(yǎng)應包括“思想修養(yǎng)、哲學修養(yǎng)、方志學修養(yǎng)、美學修養(yǎng)、知識修養(yǎng)”五個方面。

較高的思想修養(yǎng)是正確開展方志批評的基礎。十九世紀俄國學者別林斯基指出：“真正的批評需要思想。”（《別林斯基選集》第二卷第33頁）我們所說的思想修養(yǎng)就是馬克思主義的思想修養(yǎng)、馬克思主義的審美觀和方志觀。只有具備了這樣的思想修養(yǎng)，才能高屋建瓴地把握志書，對志書反映的地情、政治傾向和修志思想作出正確地判斷，并得出令人信服的結(jié)論。

哲學作為對自然和社會知識的概括和總結(jié)，對方志批評具有十分重要的指導作用，把志書和修志活動上升到哲學的高度去認識，才能認清修志的主體和客體，正確把握主客體之間的辯證關(guān)系，提高方志理論研究的抽象程度。這樣的批評者對志書發(fā)表的意見，提出的看法，才深刻、有力和準確。

雖然方志學扔處于見仁見智的不定型階段，但方志批評者不能不對它進行深入地研究。一個合格的方志批評者不僅要熟知理論方志學方面的基本知識，而且要對實用方志學、比較方志學和方志學史領(lǐng)域的問題有較深刻的認識。只有具備了較高的方志修養(yǎng)，才能在評論中對志書和修志活動作出理論地概括和分析、使方志批評達到一個較高的層次。

方志批評者不但要從歷史的角度去探討，而且要用美學的觀點去分析，才能科學地評價志書，更好地總結(jié)修志規(guī)律，恰當?shù)亟忉尞敶幌盗行碌姆街粳F(xiàn)象。從審美創(chuàng)造的角度去評論志書能內(nèi)行地、真正地看出志書的優(yōu)劣好壞、成敗得失，使批評落到實處。社會上的一些人士，既非方志編者亦非方志批評家，之所以能對志書提出十分中肯的意見，其中一個重要的原因就是他們有較高的美學修養(yǎng)。

優(yōu)秀的志書編者都閱歷豐富、知識淵博、多才多藝，他們對地情的把握比較準確，駕馭資料的能力較強、所編出的志書水平也較高。一部優(yōu)秀的志就是一座地情信息寶庫，面對如此高級、豐富的文化產(chǎn)品，批評者如果閱歷不深、知識貧乏、對社會和自然缺乏了解，那他就必然像列夫·托爾斯秦嘲笑的“笨蛋議論聰明漢”一樣，批評起來不是無的放矢就是隔靴搔癢，淺薄而空乏，不但會使編者哭笑不得，而且會影響方志批評的聲譽。

五、?? 方志分類

在討論方志的分類時，必須著先要明確“地方”這個概念。有人認為地方是針對中央而言的，還有人把地方理解為行政區(qū)劃界定的某一區(qū)域。我認為這兩種認識都不準確。地方志的地方，既不僅僅是針對中央的那個地方，也不只是行政區(qū)劃界定的區(qū)域，而是廣義上的某個區(qū)域，它既可以是某個行政區(qū)域，如國域、省域、市域、縣域、鄉(xiāng)域、村域等。也可以是個地理概念，如江河流域、山脈所在的區(qū)域、海域等。還可以是國外的某個區(qū)域，如某國的某個區(qū)域、跨幾個國家的某個區(qū)域等。這樣，地方志就襄括了所有的志書。這里所說的方志分類，是對所有志書的分類。為了論述的便利，我們可以按它記述的空間和內(nèi)容兩種方式去分。

1.空間分類法。地方志按它所記述的空間可分為一區(qū)志和跨區(qū)志兩大類。記述空間是一個行政區(qū)域的有：國志、省志、自治區(qū)志、直轄市志、地區(qū)志、市志、縣志、鄉(xiāng)志鎮(zhèn)志、村志等。記述空間不是行政區(qū)域或跨幾個行政區(qū)域的有：山志、江（河）志、海域志、海島志、寺廟志、異域志等。

2.內(nèi)容分類法。按志書所記述的內(nèi)容可分為兩大類。一類是綜合性志書。綜合性志書記述的內(nèi)容是所志時空的方方面面，從自然到社會、從經(jīng)濟到政治、從美德到陋習，無所不包。一統(tǒng)志、省志、縣志等即屬此類。另一類是單一性志書。單一性志書記述的空間可以是某個行政區(qū)域，可以是幾個行政區(qū)域，還可以是國外的某個國家或跨國家的某個區(qū)域。這類志書名目龐雜，如：某某文化志、某某戲曲志、某某風俗志、某某礦業(yè)志、某某服裝志、某某報業(yè)志、某某水利志、某某農(nóng)業(yè)志、某某鐵路志、某某工業(yè)志、某某水產(chǎn)志、某某人口志、某某教育志、某某領(lǐng)海志、北美物產(chǎn)志、南極探險志、航天志、北極動物志、太平洋生物資源志、雜志、怪異志、等等。

六、修志過程

修志是一個項極其復雜的系統(tǒng)工程，涉及面十分廣泛，大體上可分為9個階段。

1.組織展動階段。要修志，就要組建修志班子，并發(fā)動社會各界搞好配合和協(xié)調(diào)工作。在這一階段，一要組建志書編纂委員會，成立志書編纂辦公室，調(diào)配修志工作的領(lǐng)導者和志書編者。二要搞好宣傳發(fā)動工作，利用各種宣傳媒體廣而告知，并召開一系列會議宣傳、布置修志工作，使社會各界了解修志、理解修志、支持修志。這一工作做好了，就為修志作了組織和輿論上的準備。

2.資料征集階段。志書作為用資料反映地情的文化產(chǎn)品，資料是修志的基礎。巧婦難做無米之炊，沒有豐厚的資料，要編出一部高質(zhì)量的志書是不可能的。在進行資料征集時，志辦要擬定資料征集提綱，對資料征集工作提出具體要求，以提高資料的地情信息量。在充分發(fā)動各單位提供資料的同時，不應忽視以下兩個方面的工作。一是對一些特殊的資料編者要親自去調(diào)查，如風土民情、方言、人物等方面的資料。二是要利用好當?shù)赜嘘P(guān)部門的社會調(diào)查成果和著述成果，如，人口普查、土地普查、森林調(diào)查、工業(yè)普查、房屋普查、工業(yè)污染普查、土壤詳查、《組織史資料》、《烈士名錄》等方面的資料。把沒有調(diào)查的情況查清楚，把已有的調(diào)查收集起來，把能反映地情的著述征集齊全，把含有地情信息的檔案資料摘抄出來，把各單位提供的資料收集起來，就基本上完成了入志資料的征集工作。為方志的編寫作好了地情信息方面的準備。

3.初稿編寫階段。首先要根據(jù)手中掌握的資料結(jié)合志書結(jié)構(gòu)設計理論擬定初稿篇目。然后制定凡例和撰稿細則，對篇幅、體例、語言、記述原則、取舍詳略要求、褒貶限度、觀點傾向、數(shù)字計量單位使用、表格插圖要素、時間和空間、人物稱謂、單位及事物名稱的使用、古今地名處理、卷首圖照及附錄的處理原則、標題編排格式、保密等方面提出具體要求，使撰稿人員有所遵循。之后對入志資料進行梳理，熟悉資料才能寫好志稿。最后是具體章節(jié)的撰寫。

4.志稿評議。每一部分志稿出來后，要及時發(fā)到各單位征求意見，全部初稿完成后，準備召開志稿評議會，志稿評議會有多種形式，有大型的、中型的、小型的；還可以向個別知情人或有關(guān)方面的專家學者單獨征求意見。總之不論采取什么方式，在這一階段要廣泛聽取社會各方面的意見，不能護短和搞自我欣賞。只有發(fā)現(xiàn)問題，才能找到解決問題的辦法。我在修志實踐中體會到，志稿修改中最大的難題是能否全面地看到其中存在的問題?？床坏絾栴}，或者別人看到有問題而自己認為不是問題，是編者最大的悲哀。當然，對各方面提出的意見，應具體分析，擇其善者而從之。

5.總纂階段。首先應對從各種渠道提出的意見和評議會提出的問題進行梳理和分析，并舉一反三找出志稿中別人尚未發(fā)現(xiàn)的問題。同時，編者要冷靜地對待各種意見，應分出哪些合理、哪些不合理、哪些盡管合理但目前難以辦到，確定采納與否。具體對志稿如何去總篡，我在拙文《志書總纂“六部曲”》(載《海南史志》1993年第一期)中把它概括為6道工序：調(diào)結(jié)構(gòu)、補遺缺、糾觀點、去重復、核數(shù)字、正文辭，這里就不展開談了。

6.審驗階段。總纂結(jié)束后，要及時報同級志書編委會和上級業(yè)務部門審查驗收。對審查驗收中提出的問題要妥善解決，盡量把問題消滅在志稿下廠之前。

7.出版階段。在志書總纂快要結(jié)束的時候，就要考慮出版經(jīng)費和出版印刷單位問題，使志稿通過驗審后能盡快下廠。在這一階段要重點搞好志書的裝幀設計和校對工作。特別應當強調(diào)一點，清樣校對工作一定要認真負責。有些志書中存在的問題，如錯別字、數(shù)字錯誤等，不少是校對不嚴所致，嚴重的會使數(shù)年甚至十數(shù)年的勞動成果付之東流。有些地方懸賞查找志書中的錯誤，不如高價懸賞找到清樣中的錯誤的人更好。

8.發(fā)行階段。這是向社會推出編者勞動成果的一個重要環(huán)節(jié)，不能忽視。有些志書發(fā)行不力，使之躺在辦公室睡大覺，這是十分可惜的。因為志書的價值是在使用過程中體現(xiàn)出來的，所以應把它送到盡可能多的讀者手中，在覆蓋所志區(qū)域內(nèi)的各行各業(yè)的基礎上力爭多向埠外和國外發(fā)行。志辦應借助于當?shù)攸h政首腦機關(guān)和各種傳播媒體大力銷售志書，像商界辦連鎖店那樣，志界應建立志書聯(lián)合銷售機制。

9.總結(jié)和信息反饋階段。數(shù)年甚至十數(shù)年的修志經(jīng)歷，每位志書編者都會有許多酸甜苦辣的感受，及時地將修志中的一些感性認識上升到理論的高度，把志書編纂中的成敗得失整理出來，為以后的修志工作少走彎路提供借鑒，是十分有意義的事情。同時應注意各類志書讀者對方志信息的評價，有些反饋回來的信息很有價值，他們以各自不同的方式或不同的角度對志書作了一些評論，有的是口頭的，有的是書面的。有的是內(nèi)部的，有的公開發(fā)表在報刊上。對于這些信息，志辦要認真收集并對它們進行必要地研究，掌握不同的人士對志書不同的認識和要求，會對以后的志書編纂和方志理論研究有很大地幫助。

七、舊志整理

舊志是古代文化典籍的重要組成部分，不論是從繼承歷史文化遺產(chǎn)的角度說還是從當前的新志編研需要講，整理舊方志都具有十分重要的意義，因此、《新編地方志工作暫行規(guī)定》對此作了明確的規(guī)定。舊的方志理論除自清代開始有一些專著論及外，以前對方志的理論研究正像孔令士先生在《加強方志理論建設是當前的一項重要任務》（載《黑龍江史志》1995年第一期）中所說“尤其是名志的《序》和《跋》，理論觀點往往散見其中?！钡桥f地方志種類繁多，不可能對它們?nèi)空沓霭?，應本著“盡力而為、量力而行”的原則，區(qū)別情況，采取不同的方式進行整理利用。

1.?？焙妥⑨尅?/strong>由于歷史的局限和人為因素的制約，在舊方志中大都存在著史實、文字等方面的錯訛。對于重新出版的舊志書，在出版前應對書中存在的錯誤進行校正，為當今的讀者利用志書提供便利。同時，我們應當注意到隨著歷史的發(fā)展，一些人名、地名、物名、風俗習慣有了很大地變化，為了便于今人對原書能很好地理解和利用，注釋就成為舊志整理的一項重要內(nèi)容。這是舊志整理中層次較高的一種。

2.標點。舊志一般都沒有標點符號，給今天的讀者看志造成了一定的困難。有些地方為了滿足不同的需要，出版了境內(nèi)舊志書的標點本。對書中的錯訛不加校正，也不對書內(nèi)的語詞作注釋。

3.摘編。為了滿足某一特殊讀者群對舊志書某一部份內(nèi)容的需要，把舊志書中的某類資料摘出來，影印或鉛印出版，這種方式稱之為摘編。有的摘編本末對資料作任何處理，如影印本。有的摘編本對內(nèi)容作了標點、?？被蜃⑨尅?/p>

4.書目。這是一種較大規(guī)模的舊志整理工作。有些地區(qū)或部門抽調(diào)一定的人力和物力出版了舊志書目，對每部舊志書的編者、版本、收藏、內(nèi)容等方面的情況作了系統(tǒng)地研究，整理成卷出版發(fā)行。

?????? 5.附入新志。在新志編纂中，不少志書對境內(nèi)舊志書的序、跋、詩、文等放在附錄中使之與讀者見面。附在新志中的這部分舊志資料，大都對它進行了標點和?？?，有的還作了注釋。這也是對舊志的一種整理。

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海南史志，1995，（3），8-16.

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