元宗教的那篇再鴿幾天（個月），先摸一篇短篇。（題圖是唬人的不要被嚇到了）

六度也叫六波羅蜜是佛教提出的6種道德/行為方式，是修習菩薩道的人需要遵守的，下面我將論證天狗具有這6種美德（或者稍加訓練就能學會這6種）

六度的內(nèi)容有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧），但是我不打算按照這個順序來講，而是從容易論證的點開始講。

首先是布施，布施有很多種分類方式，一種分類方式是分為2種：內(nèi)施和外施，外施就是打錢，內(nèi)施就是做字幕組等工作，然后內(nèi)施是比外施“更好的”布施方式（所以火記者火）。天狗修行布施波羅蜜這點是毫無疑問了。

然后是忍辱，要注意一點就是，忍不是強忍，具體內(nèi)容會在最后的般若里面講。

那么先看一個故事，就是歌利王把佛前世切塊的故事。

爾時國中，有一大仙士，名羼提波梨，與五百弟子，處于山林，修行忍辱。于時，國王與諸群臣、夫人婇女，入山游觀。王時疲懈，因臥休息，諸婇女輩，舍王游行，觀諸花林。見羼提波梨端坐思惟，敬心內(nèi)生，即以眾花而散其上，因坐其前，聽所說法。王覺顧望，不見諸女，與四大臣，行共求之。見諸女輩坐仙人前，尋即問曰：汝于四空定，為悉得未？答言未得。又復問曰：四無量心，汝復得未？答言未得。王又問曰：于四禪事，汝為得未？猶答未得。王即怒曰：于爾所功德，皆言未有，汝是凡夫，獨與諸女，在此屏處，云何可信？又復問曰：汝常在此，為是何人？修設何事？仙人答曰：修行忍辱。王即拔劍，而語之言：若當忍辱，我欲試汝，知能忍不？即割其兩手，而問仙人。猶言忍辱。復斷其兩腳，復問之言。故言忍辱。次截其耳鼻，顏色不變，猶稱忍辱。爾時天地，六種震動，時仙人五百弟子，飛于虛空，而問師言：被如是苦，忍辱之心，不忘失耶？其師答言：心未變易。王乃驚愕，復更問言：汝云忍辱，以何為證？仙人答曰：我若實忍，至誠不虛，血當為乳，身當還復。其言已訖，血尋成乳，平完如故。

簡單的說就是歌利王把忍辱仙人切成一塊一塊以后，仙人說自己是真的能忍，然后說“我要是真的忍下來了，那么這些就不能傷害到我，我就能夠馬上復原?！比缓缶蛷驮说墓适?。

同樣的，天狗在被鴿以后修行忍辱，就是并不覺得被鴿是一種傷害。如果天狗認為被鴿確實 傷害到自己了，那就不能叫忍辱，即使忍了也會不開心，是強忍。

接下來是持戒，持戒的一個核心就是自持而不看他人，比如說自己不要KY，也不要和KY的人爭吵（可以默默舉報或者拉黑或者等待管理禁言，但是也不要去催促管理）。而持戒如果要圓滿，還需要忍辱來輔助，一方面是自己忍著不去做不好的事情，另一方面看到別人犯錯也不生氣。

然后是精進，精進說白了就是不要摸魚（即不要停下來（指普度眾生）），在六度里面精進是第一位的，因為如果不精進的話做另外5個行為的時候就會退轉(zhuǎn)，有時做有時不做，不能堅持下來。

而天狗們貫徹【打錢一時爽，一直打錢一直爽】（打錢可以換成嘴臭\出生\DD等詞）思想，就是在修習精進波羅蜜。當然這里有個難點就是，一直摸魚到底算堅持還是算摸魚，這個話題留給大家思考和討論。

禪定看起來是比較難以解說的一點，先說結論，【XXX已經(jīng)在我床上了】【我從出生起就XXXX】這類發(fā)言（口區(qū)），就是禪定的行為。

禪定的本質(zhì)是什么呢？如果不默認佛教的那一套理論，那無非是一套復雜的“想象”規(guī)則，作為密宗瑜伽來說講的是【手結密印、口誦真言、意專觀想,身與口協(xié)、口與意符、意與身會】三業(yè)相應，說白了就是做出對應的發(fā)言（口），上床抱住抱枕乃至別的東西（身），然后進行讓自己高興的想象（意），雖然禪定要求的是【靜】，但是通過把壓力（和別的東西）發(fā)泄出去也能得到一定的平靜。禪定本身有不同的境界，《楞嚴經(jīng)》中的五十陰魔其實就是禪定的50個等級，當然這么復雜的等級一點都不方便，所以這里也不找對應物了（最多給轉(zhuǎn)世的DD們計一下數(shù)）。

舔紙片人最終也是為了身心健康，因此將舔紙片人的過程做的更加儀式化一點，就是禪定了，或者叫神秘學實踐。（以后被問到在干什么的時候就能回答【我在進行神秘學實踐】（說實話在外人（指欣賞不來這種文化的人）看來，這些行為本來就和邪教沒多大區(qū)別吧2333））

般若放在最后講，這是顯而易見的，般若的含義是智慧，按照佛教的基本法來說是不能單獨學習的，不學習和奉行前5種波羅蜜只學習般若就叫“斷學般若”，其實就是鍵盤俠。

般若的核心便是佛教的緣起性空，什么叫緣起呢？其實就是一個問題的迭代。

比如說我們可以這樣問【X的定義是什么？】然后我們繼續(xù)問【定義的定義是什么？】（其實這是不符合邏輯學的基本法的，符合基本法的形式應該是【“定義”的定義是什么？】）這樣總能無限的問下去，對于一個現(xiàn)象，我們總能詢問導致這個現(xiàn)象的原因是什么，這么無限的問下去的過程就是緣起，而對其做超窮歸納就是性空（大霧）。當然佛教那個時候沒有現(xiàn)代的遞歸論，所以佛教本身肯定不是這樣說的。空的另一點其實就是與本質(zhì)主義相對的結構主義：水不具有【水的本質(zhì)】這樣的東西，而是氫原子和氧原子的結構導致的，對于氫原子和氧原子，我們重復之前的操作（什么你不知道怎么重復？就是說氫原子不具有【氫的本質(zhì)】這種東西……）無限次（甚至不需要無限次，到波函數(shù)層面上就足夠了，總不會有人認為有【一大堆正弦波的本質(zhì)】這種東西吧）這樣所有的本質(zhì)都在有限步內(nèi)被架空了，剩下的就是一堆結構。其中最特別的，就是對【我】的取消。當然佛教里面的例子現(xiàn)在看起來都太土了，還是去最新的認知科學\心靈哲學里面找。

有哪些神經(jīng)科學上的事實，沒有一定神經(jīng)科學知識的人不會相信？作為前者的例子，而【傳送門思想實驗】（把你所有的粒子的信息在瞬間保存下來并且以光速發(fā)送出去，然后在另一個地點接收并把你合成出來，以此為基礎進行銷毀與否以及制造多個副本等操作后“哪個是你？”這個問題的答案）作為后者的例子。

同時呢，在取消【我的本質(zhì)】以后，并沒有取消【我】作為名字的用法，因此日常生活中的用語全部都不需要改變，只需要認識到這種新的思想就行了。

接下來說具體在前5度里面怎么體現(xiàn)般若。

布施

如行施時，不執(zhí)我為施者，不執(zhí)彼為受者，不著施物與夫果報。名三輪體空。

這是對于布施而言的智慧，不在意是自己在打錢，不在意打給了誰的想法，也不在意打錢這個過程

對應到天狗語法就是

【念不念到名字無所謂】

【給誰打錢無所謂（還能避免中間商賺差價）】

【天狗追求的并不是day到】

忍辱

了知一切法及所生如虛空，一相不生，是為無生法忍。又稱第三法忍。

在沒有【我】的情況下，自然也沒有人在忍，這是把人看成虛無。

另一種觀點是【我被鴿的同時我也在鴿別人，二者抵消了就誰也沒被鴿】，這是把需要忍的事物看成了虛無。

禪定

禪定作為一種“實踐”的準則，和般若的理念其實挺難結合的，但是了解到禪定只是一種形式，從而隨心所欲采取禪定方式的天狗們，顯然是掌握了這方面的（大霧）

持戒\精進

這2個講起來和禪定類似，因為這些其實是屬于菩薩和羅漢的區(qū)分之處，如果大家都去追求空，那么就陷在小乘自閉（灰身滅智）里面了，而“回小向大”的菩薩\佛不光為了自己得救，還要普度眾生，所以不能馬上涅槃，因此要進行一系列操作。

就好像天狗要努力工作才能那什么一樣（

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以上就是天狗六度齊修的論述，能夠常行菩薩道的天狗顯然都是人間之鑒。

（另外我開這個坑的時候mea還沒通過收益化（但是是在泰坦尼克之后），開花梗也還沒有泛濫（否則六度齊修，說到六……），可見我摸的透徹）

（另外單看這篇文章可能比較難懂，這個系列我會逐漸完善的（咕咕咕））