【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

15、梅葉（公元1664—1729年）

? 十八世紀(jì)法國(guó)早期啟蒙思想家、唯物主義者、空想共產(chǎn)主義者。出身于農(nóng)村紡織工人家庭，一生在農(nóng)村做天主教神甫，長(zhǎng)期和農(nóng)民相處，使他深切了解農(nóng)民所受的殘酷剝削和迫害，對(duì)僧侶、貴族的暴行極端仇恨。晚年寫出《遺書》三卷，對(duì)教會(huì)和封建統(tǒng)治反戈一擊，作了深刻的揭露和批判，并提出通過(guò)農(nóng)民斗爭(zhēng)消滅私有制、實(shí)現(xiàn)公有制的社會(huì)思想，是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備時(shí)期最激進(jìn)的社會(huì)思想之一。《遺書》于一七三〇年以手抄本形式流傳，一八六四才全文出版。

? 梅葉從宗教的起源、教義、道德等方面揭露了宗教的荒謬和虛妄。他在《遺書》中說(shuō)，一切宗教都是人們捏造出來(lái)的謊言，任何宗教信條和儀式活動(dòng)“都是先由奸猾狡詐的陰謀家虛構(gòu)出來(lái)，繼而由偽預(yù)言家、騙子和江湖術(shù)士予以渲染擴(kuò)大，而后由無(wú)知無(wú)識(shí)的人盲目地加以信奉，最后由世俗的國(guó)王和權(quán)貴用法律加以維持和鞏固”[1]。他還指出世俗國(guó)王及貴族是世間“最大的強(qiáng)盜和兇手”，而宗教僧侶和神甫“乃是無(wú)恥的欺蒙人民的騙子手”，“是拴住牛鼻子的繩子”、兇殺的“鼓動(dòng)者”，他們“互相庇護(hù)支持”，殘害人民。所以他主張用神甫的腸子做成絞索，把那些貴族老爺們吊起來(lái)絞si。[2]

? 梅葉反對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)，堅(jiān)持物質(zhì)是萬(wàn)物的“始因”。他認(rèn)為無(wú)限多的物質(zhì)粒子在無(wú)限的宇宙中運(yùn)動(dòng)，彼此相遇、相撞、組合，形成了各種各樣的形態(tài)，構(gòu)成自然界的萬(wàn)物。他堅(jiān)信“物質(zhì)只能由自身獲得運(yùn)動(dòng)”[3]，而決不是什么非物質(zhì)的精神力量所推動(dòng)。

? 在社會(huì)問(wèn)題上，他認(rèn)為財(cái)富分配的私有制產(chǎn)生人間極度的不平等，這是社會(huì)的主要禍害。但他又錯(cuò)誤地認(rèn)為這是由于一部分人的暴力、陰謀及人民的懦弱無(wú)知而造成的。他主張財(cái)產(chǎn)公有，號(hào)召人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，打垮暴君，擺脫殘暴統(tǒng)治的桎梏。但認(rèn)為只有依靠最有智慧、最有教養(yǎng)的人，才能喚醒人民起來(lái)斗爭(zhēng)。他幻想著普遍平等的制度，認(rèn)為人天生都是平等的，應(yīng)該人人從事有益的勞動(dòng)，共同享受勞動(dòng)成果。他的這些思想反映了被壓迫勞動(dòng)群眾、小生產(chǎn)者的愿望。

? 梅葉的自然觀是直觀的唯物主義，他的歷史觀是唯心主義和空想的。因此他對(duì)宗教和封建統(tǒng)治的批判自然有其不徹底不科學(xué)之處，但他對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)卻起了先導(dǎo)作用。

注：

[1] 《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》676頁(yè)。

[2] 《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》676-677頁(yè)。

[3] 《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》712頁(yè)。