《一只特立獨行的豬》中·王小波——《一只特立獨行的豬》? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——Mou

? ? ? 文章大致講了這么一個故事：在一群生活被設置的豬中有只豬特立獨行、自由自在，他因此被老鄉(xiāng)、領導恨惡，后來它學汽笛叫干擾了勞動，領導派人帶手槍治它，但它靈活走位逃走而成為了一只野豬。再來分析其中的人物——

? ? ? 文中的豬隱喻這現實中的人，而文章描繪的人可分為三種，一是設置他人生活的，對應老鄉(xiāng)、領導；二是生活被設置而安之若素的，對應肉豬、種豬；三是生活被設置但起來反抗的，對應那只特立獨行的豬（“豬兄”）。這三種人在我們身邊是有跡可循的，但需要注意的是具體人的身份在不同語境下往往不同，這意味一個人可能既設置又被設置，有時安之若素有時起來反抗，這需要結合具體語境觀察。

? ? ? 先來看第一種人——設置他人生活的。文章有言：“對生活做出種種設置是人特有的品性，不光是設置動物，也設置自己。”對生活的設置暗喻兩種行為的能力，一是進行統治、樹立某種權威、擁有并實施某種權力的能力，二是確立某種可控的確定性的能力。前者給人以快感和欲望的滿足，后者給人以安慰和安全感。這兩者都是極具誘惑的，價值自認正當的理由的催化，人自然而然具有了設置他人生活的傾向。由此觀之，設置有著人性使然的不可拒性，這時也成為開脫的借口，但正如塞亞·柏林所認為的一定的強制是有必要的，一定的設置也是有必要的（設置與強制兩者實也存在交集），問題的關鍵在于設置的優(yōu)劣，其評判標準的要點則在于其引發(fā)的后果——這種設置帶給他人的是痛苦，還是快樂？是是為痛苦的快樂，還是是為快樂的痛苦？上述問題的反思是不可或缺的。

? ? ? 再來看第二種人——生活被設置而安之若素的。文章有言：“總的來說，人的安排使豬痛苦不堪，但它們還是接受了：豬總是豬啊?！边@些可分為因設置而感到痛苦和感到實為痛苦的快樂的兩類。進一步深入前，有一基本事實是引人注目的，即人對痛苦是本能抗拒的，這出于人之天性。先看第一類，其顯然違背天性，而此背后的推手是恐懼，文中可見：“我不敢對抗領導”，這種恐懼表象多樣，如對權利的恐懼、對反抗的懲罰的恐懼等。這種恐懼會潛移默化中培智人心中的懦弱，形成逆來順受的品性，奴性也在此過程中扎根。而第二類則像是被麻醉者，浮于表象的快樂而忽視實質的痛苦，實為痛苦的快樂是極具蠱惑性的，易使人淪陷其中，陷入致命泥沼。此種痛苦常包裹在獲得自由等糖衣中，如對人必要勞動機會的剝奪，看似是解脫，實則是人重要價值的喪失。至于破解法，前者應掌握適時的一種叛逆的無畏懼的反抗氣質，以克服恐懼而脫離設置，但需謹慎以防與實為快樂的痛苦混淆，而這種氣質的培養(yǎng)根植于一種不計后果的勇氣；后者的解決與實質上的快樂痛苦之分辨則需一種審視，需要持續(xù)的思考，不被個人情感淹沒的理性，看本質的能力，以及一種訓練的敏感，其中最為重要的仍是學識、見識的補充。

? ? ? 最后是第三種人——生活被設置但起來反抗的。書中可見的是豬兄，其跳脫于肉豬待 宰的麻木，又拒絕成為生育機器般的種豬，它超脫于人類的設置而忠于本性。生活的被設置，是“消極自由”和“積極自由”的雙重剝奪，是限定性的框架，是對個人的強制定義，而對被設置的反抗是自由和定義權重奪戰(zhàn)的前進號。但我們在看到豬兄特工般的逃脫的浪漫主義高歌之余，現實主義視角下的悲觀是不可忽視的——奧威爾筆下的《1984》中，溫斯頓·史密斯于“老大哥看著”下的生活中覺醒、反抗，他意識到原先生活的無意義、麻木、痛苦，但在重重監(jiān)視與告密之風中被發(fā)現，而被釋義無人道的酷刑，最終被精神上摧毀，徹底被洗腦。這不禁令我們擔憂：對設置的反抗有希望嗎？成果與代價對等嗎？陰郁之霾中，有人提議：只進行精神上的反抗如何？私以為這只能到達反抗之征的起點，是肉體的反抗的鋪墊，角色轉變的緩沖站。但只停留在精神上，其反抗終是空中樓閣，精神的意義的實現在于對現實的投射，實質的行動才是質變的關鍵——文章對此也有所體現，在豬兄受危時，“我”雖精神上支持它的反抗，但卻因不敢而袖手旁觀，可見純粹精神反抗也會帶來實質肉體對抗者的無助。重新面對上述問題，不妨從歷史煙塵中探尋答案——希望是存在的：如過往女性生活被狹隘錯誤設置，而今是男女平等的社會；古人生活被設置單一的讀書仕途出路，而今是多元化發(fā)展的時代……這些變化、成就的關鍵就在于實質的反抗的作用，同時這里也有一個誤區(qū)有待澄清——沖鋒在前的反抗者從不是是墊腳石，每個人都是在釋放自己的“熱量”的，去點燃那個希望。

? ? ? 與自由需適當的強制一樣，個人自我的生活于社會中是需要良好的設置的，看似是自我的被剝奪，但這是實現自我價值、完善個人的重要前提，真正要反抗的是惡性的設置。而最為關鍵的，一切反抗的前提都需要理性的分辨力與實質行動的勇氣，前者提供反抗的動機，后者提供反抗的前進。在這三種人身上，我們應看到應有的生活姿態(tài)：獨立的，但不偏執(zhí)而可接受意見的，對與強迫與限制拒絕的。