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六、大自然的創(chuàng)造

（一）選擇過程分析

????????生命現(xiàn)象的發(fā)生與發(fā)展過程，實質(zhì)上是圖2-1所示“生態(tài)”系統(tǒng)發(fā)展圖示，即大自然和它的選擇對象構(gòu)成的矛盾對立統(tǒng)一體不斷運動、變化與發(fā)展的過程。

????????就這一過程中的組成成分大自然來說，它是一個設計者、選擇者、創(chuàng)造者；而對這一過程中的另一組成成分選擇對象來說，它是從無生命的原生質(zhì)，經(jīng)過個體的與系統(tǒng)的不斷學習、學習、再學習而保留下來的幸存者——剩余模式。

????????什么是學習呢？這里指的學習就是把握環(huán)境條件的約束。所謂約束用艾什比的話說是與科學規(guī)律同義。剩余模式之所以被剩余，正是由于把握了約束、利用了約束的結(jié)果。

????????根據(jù)“元”的多義性，生命原生質(zhì)自身有向各種方向變化與發(fā)展的可能性，而它到底向何處發(fā)展完全是由于外界條件的隨機性，即出現(xiàn)不同的約束條件所決定的。

????????當某一條件引出了生命原生質(zhì)向某一方向發(fā)展的“機”，而這種“機”的前進方向正是適合某一生存條件，而這種條件正是多次出現(xiàn)的約束條件時，生命原生質(zhì)在這一方向上就能得到順利的發(fā)展，從而淘汰掉不適合這一多次重復出現(xiàn)生存條件的個體，而保留下來的個體正是把握了約束，利用了約束。這一過程就是學習過程。

????????艾什比指出：“只有在環(huán)境存在約束時，才值得學習?！边@一點從現(xiàn)象上看，就是：在動物的經(jīng)驗里表現(xiàn)出的一個重要特色就是利用約束。如巴甫洛夫?qū)游飾l件反射試驗證明，當鈴聲與食物同時出現(xiàn)多次，動物就能從鈴聲食物的約束（鈴聲出現(xiàn)，食物也出現(xiàn)，就是約束）中，學習到只要鈴聲一出現(xiàn)，它就會分泌唾液。

????????所以動物的的學習是對約束的把握。這也就是說，環(huán)境對生命體的重復干擾， 就能使機體保留那些能抵制這種干擾的變異，從而完成生命機體的學習過程，也就是生命體的發(fā)生發(fā)展過程，與此同時，大自然也就完成了選擇過程，即設計。

????????對這一過程，N?維納有一段精辟的分析。他說：“一個動物進行學習，那它就是一個能夠被它過去的環(huán)境變成另一個不同的動物的動物，因而它在自己個體生活的時間內(nèi)對周圍環(huán)境的影響是可調(diào)節(jié)的。一個動物進行繁殖，就是它能夠產(chǎn)生出另一個雖然不是和它完全相同，至少是近似相同的動物。所謂近似相同，就是在時間的進程中不是不發(fā)生任何改變。如果這種改變本身是能遺傳的，我們就有了供自然選擇發(fā)生作用的原始材料。如果行為方式有遺傳不變性，那么在各種有了變異的行為類型中，那些被傳播開的行為方式，總可以發(fā)現(xiàn)它們對于種族的繼續(xù)生存有某些好處，因而能使自己穩(wěn)定下來，另外一些對種族的繼續(xù)生存有害的行為方式也就會被消滅。與個體的發(fā)育學習比較，上述結(jié)果就是某種種族的或系統(tǒng)發(fā)育的學習。個體發(fā)育和系統(tǒng)發(fā)育的學習都是動物根據(jù)環(huán)境來調(diào)節(jié)自己的方式?！?/p>

????????生命的各種形式正是通過這種學習而產(chǎn)生的，這就是生命的起源：大自然創(chuàng)造下的一種特殊物質(zhì)存在方式的形成過程。

（二）生命發(fā)生的機理探微

????????通過上面的分析可知，生命的發(fā)生是大自然的創(chuàng)造物，是生命原生質(zhì)自身不斷經(jīng)過學習、學習、再學習的結(jié)果。通過這種學習，生命原生質(zhì)產(chǎn)生了具有生命質(zhì)的特征的活性和保證活性能運轉(zhuǎn)的動力來源——冷子裝置——葉綠體的機體以后，生命才誕生了。而這種生命的質(zhì)的特征又具有遺傳的性質(zhì)，即保守性。（封閉性）遺傳機質(zhì)的最大功能是以極其精微的方式保存了生命的特征，并再傳給下一代。

????????就生命原生質(zhì)來說，向誰學習？是向環(huán)境學習。也就是說，在生命原生質(zhì)的發(fā)展過程中即在大自然的創(chuàng)造過程中，生命原生質(zhì)和外界環(huán)境構(gòu)成了一個矛盾的對立統(tǒng)一體。在這個對立統(tǒng)一體中，生命原生質(zhì)與它所處的環(huán)境不斷進行著材料、能量和信息的交換。

????????大自然的規(guī)律，即約束是客觀地必然存在的。正如艾什比所說：在有約束的情況下，就值得學習。顯然，生命原生質(zhì)的學習過程是在分子層次上進行的，這就是有機原生質(zhì)的分子排序，也可以說是大自然的選擇。生命原生質(zhì)的多義性和環(huán)境條件的隨機性會引出生命原生質(zhì)各種各樣不同的“機”，即向各種各樣方向發(fā)展的可能性，而經(jīng)過大自然的選擇，保留了那些能穩(wěn)定存在的“機”的發(fā)展方向，淘汰掉了不適合生存的發(fā)展方向的“機”。這個不斷變化的過程，在宏觀上引起生命發(fā)生發(fā)展的結(jié)果，一般稱之為“進化”。

????????現(xiàn)代科學，尤其是分子生物工程、遺傳工程證明。不管多么復雜的生命機體，它們質(zhì)的統(tǒng)一性是存在的。這種質(zhì)的統(tǒng)一性不再歸納為一句不解決具體問題的最抽象的哲學范疇——物質(zhì)性。

????????就當代科學的認識而言，生命的統(tǒng)一性是四種酸（核苷酸）和二十種氨基酸構(gòu)成的生物信息密碼，信息密碼不同就決定生命機體的不同。生物物種的千姿百態(tài)，都可以看作是四種核苷酸構(gòu)成生物“信息密碼”的大分子的“同分異構(gòu)現(xiàn)象”。

????????經(jīng)過大量研究證明：生物質(zhì)從微生物到人類，在遺傳密碼上竟是一致的，它顯示了驚人的統(tǒng)一性，過去長期被認為是十分神秘的遺傳現(xiàn)象竟以簡單而明確的核酸、蛋白質(zhì)分子之間信息傳遞和結(jié)構(gòu)變化得到了闡明。這一有力的事實能使我們在理論探索上得到什么有益的結(jié)論呢？

????????首先，生命的質(zhì)，在當代歸樸于生物信息密碼“子”。這對于現(xiàn)代生存的具體的生命來說，就是“先天之元氣"，即生命生長發(fā)展之“幾”，（一般有性繁殖是受精卵）。生命的多樣性是由四種核苷酸和二十種氨基酸的數(shù)量多少和不同排布所決定的。這就如，不管是什么高樓大廈，原來它們都是由磚、瓦、砂、石、木材、水泥、鋼材等多種建筑材料的多少和不同排布構(gòu)制而成的一樣。在構(gòu)制大廈的過程中是以圖紙、文件為程序的，不同的圖紙，文件，不同的建筑程序（信息），就能構(gòu)制出不同的大廈。這種構(gòu)制生命的圖紙、文件是誰來設計制造呢？它又隱藏在何處呢？

????????分析證明：大自然是設計構(gòu)制者。它隱藏在生物信息密碼之中，并構(gòu)成生命之“幾”。從這里還可以得到另一個結(jié)論，要改變生命之“幾”，只能改變生物信息密碼。從這里還可以得到另一個結(jié)論，宏觀進化論是生命現(xiàn)象進化論?？茖W研究證明：生命個體學習不能改變生命的“幾”。否則爸爸經(jīng)過學習，會解微分方程以后，兒子也就應會解微分方程了。生命之“幾”的改變是生物信息密碼的改變。要建造不同的大樓，就要有不同的圖紙、文件。

????????環(huán)境如何改變生命之“幾”呢？什么環(huán)境條件才能改變生命之“幾”呢？現(xiàn)代科學對這個問題的追逐，創(chuàng)立了分子生物學、甚因工程、遺傳工程等學科?？茖W實踐證明：改變遺傳密碼，影響生物基因，創(chuàng)造新的生命類型不但巳經(jīng)具有了可能性，而且具有了現(xiàn)實性。這不再是米丘林等人的利用宏觀條件的表象進化“創(chuàng)造”，這是抓到生命的統(tǒng)一性，即生命之“幾”以后，利用微觀條件的本質(zhì)進化創(chuàng)造。

????????《法元論》指出：“元”具有“幾”變性。元的“幾”的改變有如下幾種方式：“元”的解體；置換元中的子元；元中子元的重新排布。

????????《法元論》還指出世界上決沒有孤立的“元”，只有處在某一層次的具體的元。元和它的環(huán)境構(gòu)成高一層次的元。生命和它生存的環(huán)境構(gòu)成高一層次的矛盾對立統(tǒng)一體。這個矛盾對立統(tǒng)一體不斷運動、變化與發(fā)展，不但表現(xiàn)為內(nèi)部子元的相互關系，而且通過與環(huán)境的這種相互依存、相互影響，還使內(nèi)部的子元變化與發(fā)展。在這一運動、變化過程中，子元的“幾”就要發(fā)生變化。

????????生命之“幾”的改變，歸根結(jié)底是生物信息密碼的改變。這可以用下面的試驗得到反證。把老鼠的尾巴割掉，用它繁殖后代，生出的小老鼠還有尾巴，這一過程進行幾十代，新生的老鼠還有尾巴。這說明割尾巴的外界環(huán)境條件沒能改變老鼠的生命之“幾”。這給我們什么啟示呢？它證明割尾巴的條件沒能改變生命的本質(zhì)。

????????生物學的發(fā)展，從宏觀進化論發(fā)展到微觀進化論， 直接向生命之“幾”——遺傳信息密碼進攻是生物學一次革命性的躍進，有人說是從“漸變”理論發(fā)展到中性“突變”理論。

????????《法元論》論述了漸變與突變沒有什么絕對的意義。正如恩格斯所說“離開了飛躍，連最簡單的機械運動也不能說明”。宏觀進化、漸變的進化，是人的認識的宏觀性（未能發(fā)現(xiàn)微小的突變），即為抓到進化本質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，一旦抓到了事物的本質(zhì)，對事物更深一層次進行研究就會發(fā)現(xiàn)，這些漸變都是由沒觀察到的每一個微小的“突變”所構(gòu)成的。這些每一個微小的突變，積累到一定程度，在人的可觀制范圍內(nèi)表現(xiàn)出來（即產(chǎn)生了明顯的變化性），人們才認為是發(fā)生“質(zhì)變”。

????????生命發(fā)展的長河正是不斷突變的歷史。這一概念給我們極大的啟示。為什么幾十億年才能完成的大自然對生命的創(chuàng)造，而冬天人工培育新種，在幾年、幾代中就能完成新品種的創(chuàng)造呢？

????????在這里我們首先研究一下怎樣才成改變生命之“幾”這個事實。

????????割老鼠尾巴不能改變老鼠的生命之“幾”，父親學習不能改變兒子的基因，可見改變生命基因是困難的。為什么困難呢？因為生命之“幾”的改變，只有改變生物遺傳信息密碼，而要想改變生物遺傳信息密碼，只有改變原核細胞——受精的“卵細胞”。因為只有“它”（在有性繁殖中）才貯藏了發(fā)育成新的生命個體的全部之“幾”。它在自然中的存在是短暫的，在適合的條件下馬上分裂，而在不適合的條件下又很快死去，這是一方面。

????????另一方面要在它暫短的存活中對如此精微的結(jié)構(gòu)有所影響絕非易事。這里就要問大自然是怎樣影響它的呢？是通過什么手段來影響它的呢？這看來似乎是個謎？可以從兩方面去研究：

????????從它的產(chǎn)生方向去研究，精蟲和卵細胞的不同，產(chǎn)生的原核細胞也不同，從而獲得具有不同生命之“幾”的原核細胞。這是歷來的用雜交育種科學方法的理論根據(jù)。顯然這種雜交在大自然中是存在的。但是，在生命發(fā)生發(fā)展的過程中，這是在有性繁殖以后的事了，那么在這之前是什么手段直接改變原核細胞的生命之“幾”呢？大自然是否具備改變分子層次上的精細胞結(jié)構(gòu)的手段呢？

????????這個謎對于現(xiàn)代科學來說是不難揭開的。宇宙射線就是改變分子層次上生物之“幾”的一只精細的手。它能象一只精細的“實槍”放出細微的“散彈”，搗亂受精細胞中的生物信息密碼。這種“實槍散彈”就是生命產(chǎn)生自然“突變”的機質(zhì)。至于這種突變對生命發(fā)展是否有利，大自然是全然不管的，好與壞要由未來原核細胞所處的環(huán)境來衡量?！盁o目的在系統(tǒng)發(fā)展中是暫時的，而剩余模式卻表現(xiàn)了宇宙的目地”。

????????這種在精細結(jié)構(gòu)層次上改變生命之“幾”的方法，在現(xiàn)代物理學和現(xiàn)代化學發(fā)展的基礎上，也就是放射性射線發(fā)現(xiàn)后，很快被人們引進生物學中去了。在1927年，首先是馬勒把原子和遺傳研究聯(lián)系在一起。他證明，通過X射線照射，可以極大地提高生物的變異速度。為此他獲得了1946年諾貝爾獎金。在果蠅實驗中，馬勒和另外一些科學家很快闡明，當輻射劑量加倍時，誘導的變異速率也相應地翻一番，而產(chǎn)生的變種是稀奇古怪的通常不 需要的特性。

????????但就人們的目的而言，是可以定上一個標準。如美國為了消滅螺旋錐蠅，是用鈷-60放射源產(chǎn)生的r射線（劑量不小于2500倫琴）照射雄蠅，使它失去生殖能力，然后在受蟲害的地區(qū)大量放逐這種雄蠅，達到飽和程度，不育的雄蠅同未照射過的雄蠅一樣，對野生的有生殖能力的雌蠅具有引誘力，雌蠅一生只交配一次，它們同經(jīng)過人們處理過的不育雄蠅照樣能很好的交配，結(jié)果是不能繁殖后代，如果受害地區(qū)充斥這種雄蠅，那只需兩個月，螺旋錐蠅就幾乎絕種了。（曝光的原住民女性絕育）

????????輻射照射并不能保證出現(xiàn)任何需要的特定性狀。生種“實槍散彈”完全是隨機的，但是它引出來的完全隨機的生命之“幾”的改變，一旦產(chǎn)生人們所需要的性狀時，人們就可以選擇這種“突變”的個體，作進一步的繁殖，并強化其有價值的性狀。在五十年代末六十年代初期，輻射育種似乎成為打開農(nóng)業(yè)豐收大門的一把鑰匙，找到了主要食用作物、觀賞植物和纖維用植物的有價值的“突變”。如據(jù)G?T?西博格統(tǒng)計“在1970年左右，通過各種輻照方法，主要是用X射線，巳經(jīng)創(chuàng)造了八十多種具有經(jīng)濟價值的有用突變。結(jié)果是使某些莊稼得益非淺?！?/p>

????????在生命起源問題上，生命的發(fā)生發(fā)展，宇宙射線顯然是自然界“進化工具箱”中的一種重要工具，自然界的宇宙射線盡管比人工放射性工具照射的強度小得多，但這種隨機的試驗是千百萬年以來一直在進行著的。生命從發(fā)生到發(fā)展，時刻也未離開過這種自然試驗。在這種試驗中，時時刻刻在經(jīng)受著自然界宇宙射線的“實槍散彈”的轟擊，產(chǎn)生各種各樣隨機的變異體，而不管這種變異個體對“種”的生存是否有利。經(jīng)過自然界的選擇，把一切“有害”變種（不適生存的變種）掃得精光，而完全不考慮道德問題。

????????可是在原子工業(yè)的發(fā)展中，不考慮射線對人體的影響這種道德問題就不成了，因此原子反應堆旁的工作，一般是不要女人參加的。

????????通過以上分析可知：射線是改變生物信息密碼的有力工具。從某種意義上來說：大自然是一雙構(gòu)制生命的精細的手。直到現(xiàn)在，人們還未能在觀念上把握這雙精細的手，也未能更深刻地認識到把握這雙手的深刻意義。如果電子學為工業(yè)發(fā)展帶來了第三次工業(yè)革命，那么把握這雙手，可能帶來人們自身的革命。正如G·T·西博格所說：“我們最好的醫(yī)學工具。我們關于細胞的知識，以及我們把人和機器聯(lián)合起來的能力，最后總會塑造出我們今天所想象不到的新的人種來。”

????????現(xiàn)在看來，生命的起源是大自然的精微創(chuàng)造，是以生命原生物質(zhì)通過系統(tǒng)學習發(fā)生的，生命又是通過學習而進一步發(fā)展的。無論在生命發(fā)生還是發(fā)展過程中，系統(tǒng)學習都是主要的機質(zhì)。至于不同的激素對生命個體發(fā)育的作用，只能是使生命之“幾”向不同方向成長、是發(fā)育的“引幾”條件。蜜蜂由于生長條件不同，同一個卵細胞可能發(fā)育成工蜂、雄蜂、蜂王，就是由于不同條件引出了不同的“機”，但是這些條件終歸沒有影響生命之“幾”。

????????當代，對生命現(xiàn)象的“機理”探微，已經(jīng)歸結(jié)為分子結(jié)構(gòu)上的特殊性，即歸結(jié)為具有光學活性的碳化合物的演化導致生命出現(xiàn)。

????????這一理論的出現(xiàn)，是因為對生命機質(zhì)精微結(jié)構(gòu)的研究發(fā)現(xiàn)：地球上生命中所具有的基本組成蛋白質(zhì)和核酸均具有“光學活性”，即組成生命機體的氨基酸只是左旋體。而組成核酸的核糖和脫氧核酸分子都是右旋體。

????????而用現(xiàn)代實驗手段，人工合成的氨基酸和核酸以及在天體（殞石）中發(fā)現(xiàn)的氨基酸和核酸均是左、右旋的混合物，即具有消旋化的性質(zhì)。

????????這就出現(xiàn)了問題：生命基體中的核酸、氨基酸為什么會有定向旋性？研究發(fā)現(xiàn)，只有這種定向旋性才能構(gòu)成高度有序的生命分子，所以，光學活性就成了解開生命起原的謎中之謎。

????????大自然是怎樣從消旋化的氨基酸中分離出左旋的氨基酸呢？為此，現(xiàn)代學者提出了不少理論、假說，但都不能自圓其說。謎底有待揭曉。

????????實驗表明：左旋體和右旋體在合成中盡管產(chǎn)率相等，但它們生成的能量是有差異的，能量差為10^-10電子伏特。這種微小的差異說明對生命機理的探微還要進入更深邃的研究。大自然既象粗野的莽漢，實施著天崩地裂的宏大壯舉，同時也象非常嫻靜的姑娘，具有一雙非常精細的手，定能刺繡出生命之花的錦絹來。

????????左旋體和右旋體產(chǎn)生的微小能量差異，在人們還不可辯認時，大自然可能早已具備了辨識的能力。人類無限發(fā)展的認識能力終會一步一步揭開生命起源之謎，揭開光學活性這個謎中之謎。正如馬勒所說：“過去十年，對遺傳學的物理化學研究，也就是對形成地球生命基礎的機制的研究，其進展的迅速，有如突如其來崩瀉直下的洪水一般?！?/p>

????????是的，二十世紀生物學利用現(xiàn)代物理學、化學的新成果和精密的實驗技術和手段，已向分子生物學層次展開了全面的進攻，取得了生命發(fā)生和發(fā)展在分子層次上的輝煌勝利，確認了生命就是蛋白質(zhì)、糖、核酸等構(gòu)成不同結(jié)構(gòu)的具有特殊功能的大分子體系。脫氧核酸分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)和三聯(lián)體的遺傳密碼的發(fā)現(xiàn)，拓開了生物遺傳之謎，闡明了生命的一些基本過程：核酸的自我復制和蛋白質(zhì)的產(chǎn)生。

????????在這基礎上，利用現(xiàn)代的綜合理論—系統(tǒng)論、信息論、控制論，又對遺傳、發(fā)育、進化等生命現(xiàn)象，展開了從電子、分子、細胞核、細胞組織、器官、個體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)直至生物圈的各個層次上綜合的、整體的研究。在研究中不但把各層次相互聯(lián)系起來作為一個整體，而且把遺傳、發(fā)育、進化作為一個統(tǒng)一的過程來看待。這就構(gòu)成了一種立體思維，從而就避免了只見樹木不見森林、只見局部不見整體、只見環(huán)節(jié)現(xiàn)狀不見過程、只見事物不見變化、只見宏觀不見微觀的研究方法，并避免了把突變與漸變、量變與質(zhì)變對立起來的片面的研究方法。

????????生命之“幾”發(fā)生、發(fā)展的機理探微，使得宏觀進化論上升到新的層次和水平上，也就是上升到探知高深精微的精細結(jié)構(gòu)的水平上。把中性突變理論和宏觀進化論對立起來是沒有根據(jù)的，把微觀進化論和生態(tài)進化理論對立起來也同樣是沒有根據(jù)的。生命的發(fā)生與發(fā)展是生物信息密碼、個體、群體、生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一起發(fā)生和發(fā)展的。這是一個從精微的生物信息密碼到生態(tài)系統(tǒng)，從微觀到宏觀的協(xié)同運動、變化與發(fā)展的過程。

????????在這一過程中，大自然是設計創(chuàng)造者。它有時起著微觀與宏觀、變異與保守、選擇與淘汰、創(chuàng)造與毀滅的雙重作用。在這種絲毫不考慮“道德”問題的雙重作用下，大自然用粗野的殺戳、減滅……的大刀雕琢和精心愛護、培養(yǎng)的纖細的手編織構(gòu)制出一座生命之象，真象一個天才的雕塑家，在雕塑一座巨大的雕像，一面是大刀闊斧毫不留情，一面是細心拋光、精心修磨，經(jīng)過這一過程而存留下來的“剩余模式”，就構(gòu)成了“美”的化身——生命之花。

????????總之，生命的起源是和生物信息密碼的起源、生態(tài)系統(tǒng)的起源聯(lián)系在一起的。“突變”中性的理論和宏觀的進化理論為變異機理找到了根據(jù)。沒有中性“突變”的理論，就不知道進化論要求的前提，必然有“變異存在的變異是從哪來的”、“變異的機制是什么”等疑問，使進化中的選擇就無從談起。進化不是生物的屬性，正如恩格斯所說：“有機物發(fā)展中每一進化又是退化，因為它鞏固一個方面的發(fā)展而排除其他多方面的發(fā)展的可能性”。

????????而生命之“幾”在大自然的“實槍散彈”轟擊下有向各個方向發(fā)展的隨機可能性，而這種向各個方向隨機發(fā)展的可能性又有在大自然的約束下保留下那些能適應環(huán)境者的必然性。必然性寓于偶然性之中，目的性（生物的進化性）寓于無目的之中。

????????這就是宇宙的目的——剩余模式的產(chǎn)生、生命的起源。