國(guó)家問(wèn)題在馬克思主義政治學(xué)中占有重要地位。如果說(shuō)，階級(jí)理論是馬克思主義政治學(xué)的基礎(chǔ)的話(huà)，那末，國(guó)家理論則是馬克思主義政治學(xué)的主要內(nèi)容。政治學(xué)中的許多問(wèn)題都是圍繞著國(guó)家展開(kāi)的。列寧說(shuō)，國(guó)家問(wèn)題，“是關(guān)系全部政治的主要的和根本的問(wèn)題?！边@個(gè)問(wèn)題“比其他一切問(wèn)題更加牽涉到統(tǒng)治階級(jí)的利益（在這一點(diǎn)上它僅次于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本問(wèn)題）”【1】。

第一節(jié) 社會(huì)決定國(guó)家

一、國(guó)家的本質(zhì)根植于市民社會(huì)

? ? ???國(guó)家從其產(chǎn)生的那一天起，就被人們視為一種神秘的力量。究竟何為國(guó)家，國(guó)家的本質(zhì)是什么，這個(gè)問(wèn)題幾千年來(lái)眾說(shuō)紛紜。列寧曾經(jīng)指出：“未必找得到第二個(gè)問(wèn)題，會(huì)象國(guó)家問(wèn)題那樣，被資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)家、哲學(xué)家、法學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家有意無(wú)意地弄得這樣混亂不堪?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【2】而造成這種混亂的總線(xiàn)索，是國(guó)家的性質(zhì)問(wèn)題，也即國(guó)家建立在何種基礎(chǔ)之上。

? ? ???在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，國(guó)家一直被視為神的意志的造物。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人們開(kāi)始以人的眼光，而不是以神的眼光來(lái)看待世界，“馬基雅弗利、康帕內(nèi)拉和其后的霍布斯、斯賓諾莎、胡果·格勞修斯，以及盧梭、費(fèi)希特、黑格爾等都已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀(guān)察國(guó)家了，他們是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】但資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者是從所謂“抽象的人”的眼光來(lái)看待國(guó)家的本質(zhì)的，因而，他們所得出的普遍結(jié)論是，國(guó)家是建立在人的理性的基礎(chǔ)之上的，國(guó)家的本質(zhì)就是人類(lèi)理性的自我發(fā)展。

【1】《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版第42—43頁(yè)。

【2】《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版第42頁(yè)。

【3】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第128頁(yè)。

? ? ???馬克思主義的創(chuàng)始人在其早年階段對(duì)國(guó)家問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，尚沒(méi)有擺脫這一窠臼。如馬克思在其第一篇政論文章《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中，就談到了國(guó)家問(wèn)題，他認(rèn)為：“國(guó)家應(yīng)該是政治的和法的理性的實(shí)現(xiàn)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】半年后，在《第179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》中，馬克思又說(shuō)：“國(guó)家的真正的‘社會(huì)教育作用’就在于它的合乎理性的社會(huì)的存在?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【2】“不應(yīng)該從基督教中，而應(yīng)該從國(guó)家的本性、從國(guó)家本身的實(shí)質(zhì)中，也就是說(shuō)，不是從基督教社會(huì)的本質(zhì)，而是從人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)中引申出各種國(guó)家形式的法?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】總之，不應(yīng)該把國(guó)家建立在宗教的基礎(chǔ)上，而應(yīng)建立在自由理性的基礎(chǔ)上。

? ? ???但是，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)國(guó)家問(wèn)題的認(rèn)識(shí)很快就超出了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者，開(kāi)始了思想上的飛躍。這一飛躍，是同費(fèi)爾巴哈的影響分不開(kāi)的。1841年，費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書(shū)出版，對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人從理性國(guó)家觀(guān)的影響下解放出來(lái)起到巨大作用。恩格斯后來(lái)就此事寫(xiě)道：“這部書(shū)的解放作用，只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀(guān)點(diǎn)，而這種新觀(guān)點(diǎn)又是如何強(qiáng)烈地影響了他（盡管還有批判性的保留意見(jiàn)），這可以從《神圣家族》中看出來(lái)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【4】這里所說(shuō)的為馬克思熱烈歡迎的新觀(guān)點(diǎn)，就是指費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，即自然界不是依賴(lài)任何哲學(xué)而存在的，它是我們?nèi)祟?lèi)即自然界的產(chǎn)物本身賴(lài)以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，在自然界和人以外不存在任何東西，人們的宗教幻想所創(chuàng)造出來(lái)的最高存在物只是人們所固有的本質(zhì)的虛幻反映。

? ? ???馬克思主義最初對(duì)唯物史觀(guān)的探討，就是圍繞國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題而展開(kāi)的。具體說(shuō)，是從批判黑格爾法哲學(xué)中有關(guān)市民社會(huì)和政治國(guó)家的思想開(kāi)始的。黑格爾在近代開(kāi)始形成的國(guó)家和社會(huì)二元化的歷史條件下，以其獨(dú)有的思辨力從哲學(xué)高度上總結(jié)了國(guó)家和社會(huì)的不同規(guī)定性。他從絕對(duì)理念發(fā)展的不同階段來(lái)分別界定國(guó)家和社會(huì)的不同規(guī)定性，認(rèn)為市民社會(huì)是絕對(duì)精神發(fā)展的特殊領(lǐng)域，政治國(guó)家是絕對(duì)精神發(fā)展的普遍領(lǐng)域。當(dāng)然，黑格爾是用客觀(guān)唯心主義的方法來(lái)說(shuō)明國(guó)家的本質(zhì)，但他在歷史上首次自覺(jué)地從理論上把國(guó)家和社會(huì)區(qū)分為普遍性和特殊性的領(lǐng)域，這對(duì)馬克思完成對(duì)國(guó)家本質(zhì)的唯物主義考察，具有重要的借鑒意義。在《黑格爾法哲學(xué)批判》這篇文章中，馬克思對(duì)黑格爾的上述思想加以評(píng)價(jià)，指出：“黑格爾把市民社會(huì)和政治社會(huì)的分離看做一種矛盾，這是他

【1】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第14頁(yè)。

【2】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第118頁(yè)。

【3】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第127頁(yè)。

【4】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第218頁(yè)。

較深刻的地方。但錯(cuò)誤的是：他滿(mǎn)足于只從表面上解決這種矛盾，并把這種表面當(dāng)作事情的本質(zhì)。”【1】所謂“表面上解決”，是指黑格爾一方面把國(guó)家和社會(huì)的分離看作是理念發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，另一方面又把揚(yáng)棄這種分離看作是理念發(fā)展的必然結(jié)果，并根據(jù)理念發(fā)展的普遍性質(zhì)規(guī)定了國(guó)家高于社會(huì)的性質(zhì)。這樣，在黑格爾的法哲學(xué)中，市民社會(huì)和國(guó)家的分離不是從歷史的和現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中去把握的，市民社會(huì)和國(guó)家作為理念發(fā)展的邏輯規(guī)定完全歪曲了它們作為歷史規(guī)定的涵義，從而在邏輯上形成了國(guó)家決定社會(huì)的結(jié)論。這就是黑格爾法哲學(xué)唯心史觀(guān)對(duì)國(guó)家本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

針對(duì)黑格爾的錯(cuò)誤，馬克思首先把國(guó)家和社會(huì)的分離看作是歷史的過(guò)程和現(xiàn)實(shí)的存在，然后從中發(fā)展自己的思想。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)和政治國(guó)家的分離在理論上所具有的重大意義，不在于這種矛盾是作為一種邏輯的沖突表現(xiàn)了理念發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是在于它反映了一種歷史的必然性。因而，對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家矛盾的認(rèn)識(shí)，主要是“要理解這些矛盾的根源和必然性，從它們的特殊意義上來(lái)把握它們。但是，這種理解不在于像黑格爾所想象的那樣到處去尋找邏輯概念的規(guī)定，而在于把握特殊對(duì)象的特殊邏輯”【2】。而“特殊對(duì)象的特殊邏輯”和黑格爾理念的邏輯的根本不同之處在于，前者是對(duì)國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)反映，即在現(xiàn)實(shí)中，國(guó)家不是社會(huì)的主宰物，而是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。于是，馬克思把黑格爾邏輯學(xué)顛倒的歷史觀(guān)重新顛倒過(guò)來(lái)了?！凹彝ズ褪忻裆鐣?huì)本身把自己變成國(guó)家。它們才是原動(dòng)力?！薄罢螄?guó)家沒(méi)有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國(guó)家的必要條件?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】至此，馬克思就在唯物史觀(guān)的理論基礎(chǔ)之上，揭示了國(guó)家的本質(zhì)，即政治國(guó)家不過(guò)是人們社會(huì)生活的一種特殊形式，國(guó)家性質(zhì)是由社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)的發(fā)展階段所決定的。后來(lái)，恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》一文中總結(jié)馬克思這一理論新發(fā)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)時(shí)，進(jìn)一步明確概括指出：“決不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家”。【4】

? ? ???馬克思主義關(guān)于社會(huì)決定國(guó)家的思想在后來(lái)又經(jīng)歷了一系列的發(fā)展。具體地說(shuō)，這一思想包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

? ? ???第一，市民社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為：“在研究國(guó)家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易走人歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀(guān)本性，而用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切。但是存在著這

【1】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第338頁(yè)。

【2】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第359頁(yè)。

【3】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第251、252頁(yè)。

【4】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第192頁(yè)。

樣一些關(guān)系，這些關(guān)系決定私人和個(gè)別政權(quán)代表者的行動(dòng)，而且像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】這說(shuō)明，國(guó)家生活現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是“絕對(duì)觀(guān)念”或“人的理性”，而是不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)客觀(guān)關(guān)系。馬克思曾詳細(xì)分析過(guò)這種社會(huì)客觀(guān)關(guān)系。它并不像近代“社會(huì)契約論”所認(rèn)為的那樣，是一個(gè)混沌的主體，而是受制于生產(chǎn)力發(fā)展的人的社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述市民社會(huì)的性質(zhì)時(shí)，認(rèn)為：“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【2】實(shí)際上，馬克思和恩格斯把“市民社會(huì)”看作是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系或交往關(guān)系的代名詞，并把它看作是政治上層建筑的基礎(chǔ)。他們還這樣寫(xiě)道：“ ‘市民社會(huì)’這一用語(yǔ)是在十八世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)的共同體。真正的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的；但是這一名稱(chēng)始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀(guān)念的上層建筑的基礎(chǔ)。”【3】既然國(guó)家是建立在社會(huì)這樣客觀(guān)的基礎(chǔ)之上的，它在一切方面就都必然要受到客觀(guān)的社會(huì)條件的影響和制約，因而國(guó)家首先也就是一種客觀(guān)存在，用所謂“理性的創(chuàng)造”或“理念的發(fā)展”來(lái)解釋國(guó)家的本質(zhì)，只能是“頭足倒置”。

???????值得注意的是，馬克思主義在強(qiáng)調(diào)國(guó)家是一種客觀(guān)存在，國(guó)家性質(zhì)受到社會(huì)的客觀(guān)條件的影響和制約的同時(shí)，并沒(méi)有否定人在國(guó)家中的作用。在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(shū)中，馬克思還提出過(guò)社會(huì)是人們共同生活的組織形式，是“人們的結(jié)合、個(gè)人賴(lài)以存在的共同體”【4】。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯還曾指出：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”。【5】但是，馬克思和恩格斯從人的主體活動(dòng)上來(lái)把握社會(huì)的性質(zhì)，和近代啟蒙學(xué)者從抽象的個(gè)人來(lái)說(shuō)明社會(huì)的性質(zhì)有著根本的區(qū)別。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)：“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【6】這些不受個(gè)人支配的“界限、前提和條件”主要地就是指社會(huì)客觀(guān)形成的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等等。顯然，國(guó)家的存在離不開(kāi)人們的主觀(guān)活動(dòng)，在這一點(diǎn)上，馬克思主義和機(jī)械唯物主義有著根本的區(qū)別，但是，人

【1】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第216頁(yè)。

【2】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第41頁(yè)。

【3】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第41～42頁(yè)。

【4】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第343頁(yè)。

【5】【6】《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版第29頁(yè)

的各種主觀(guān)活動(dòng)都要受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸客觀(guān)條件的限制，不能隨心所欲地去改變國(guó)家的性質(zhì)，這才是馬克思主義唯物史觀(guān)所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)所在。

? ? ? ?第二，社會(huì)的性質(zhì)決定國(guó)家的性質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家并不是神秘叵測(cè)的宇宙精神或理念在現(xiàn)實(shí)世界中的體現(xiàn)，也不是一種“外在的必然性”，國(guó)家的本質(zhì)不應(yīng)在神乎其神的觀(guān)念中尋找，而應(yīng)在國(guó)家的構(gòu)成部分“家庭和市民社會(huì)中去尋找”。這就指出，在國(guó)家和市民社會(huì)之間，有一種決定與被決定的關(guān)系，即國(guó)家的性質(zhì)是由市民社會(huì)的性質(zhì)所決定的。有什么樣的市民社會(huì)，就會(huì)有什么樣的國(guó)家，市民社會(huì)的發(fā)展，必然帶來(lái)國(guó)家性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思批評(píng)了黑格爾沒(méi)有表明家庭和市民社會(huì)與政治制度有何聯(lián)系，反而抽象地把政治制度與社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤。馬克思指出：“政治國(guó)家沒(méi)有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在”。【1】馬克思運(yùn)用這一分析方法，深刻地剖析了普魯士國(guó)家的性質(zhì)。他寫(xiě)道：普魯士所實(shí)行的君主制是荒謬絕倫的，“專(zhuān)制制度的唯一原則就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”。【2】但為什么會(huì)有這樣荒謬的君主制呢？因?yàn)椤坝谷耸菢?gòu)成君主制的材料，而君主不過(guò)是庸人之王而已”【3】。在另外的著作中，馬克思還用這一原理揭露了資本主義國(guó)家的性質(zhì)，指出，資本主義國(guó)家“最高階段的政治制度就是私有制。政治情緒的最高階段就是私有財(cái)產(chǎn)的情緒”【4】。私有財(cái)產(chǎn)對(duì)政治國(guó)家有支配權(quán)，“獨(dú)立的私有財(cái)產(chǎn)，即抽象的私有財(cái)產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的私人，是政治國(guó)家的最高構(gòu)成”。【5】馬克思深刻地概括了社會(huì)性質(zhì)對(duì)國(guó)家的這種決定關(guān)系，他寫(xiě)道：“那些絕不依個(gè)人＇意志＇為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往形式，是國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且在一切還必需有分工和私有制的階段上，都是完全不依個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。這些現(xiàn)實(shí)的關(guān)系決不是國(guó)家政權(quán)創(chuàng)造出來(lái)的，相反地，它們本身就是創(chuàng)造國(guó)家政權(quán)的力量。”【6】

? ? ? ?第三，圍繞國(guó)家形式的斗爭(zhēng)反映了社會(huì)內(nèi)部的矛盾。馬克思從社會(huì)決定國(guó)家的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步分析了圍繞著國(guó)家形式的斗爭(zhēng)。他認(rèn)為，這一斗爭(zhēng)在實(shí)質(zhì)上反映了社會(huì)內(nèi)部不同利益的沖突，反映了不同階級(jí)間的斗爭(zhēng)。他指出：“國(guó)家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)—民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)等等，不過(guò)是一些虛幻的形

【1】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民山版社1956年版第252頁(yè)。

【2】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第411頁(yè)。

【3】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第412頁(yè)。

【4】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第368頁(yè)。

【5】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第375頁(yè)。

【6】《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版第377—378頁(yè)。

式，在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】馬克思還認(rèn)為：政治國(guó)家是人類(lèi)實(shí)際斗爭(zhēng)的記錄。政治國(guó)家在自己的形式范圍內(nèi)（從政治角度）反映了一切社會(huì)斗爭(zhēng)，社會(huì)需求和社會(huì)真理。他說(shuō)：“當(dāng)批評(píng)家在指出代議制比等級(jí)制優(yōu)越時(shí)，他就接觸到了一大批人的實(shí)際利益。”【2】

二、國(guó)家問(wèn)題歸根到底應(yīng)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中解釋

? ? ? ?認(rèn)識(shí)“市民社會(huì)”是國(guó)家的基礎(chǔ)，這是馬克思批判黑格爾法哲學(xué)后所獲得的重大成果，它對(duì)馬克思的唯物主義的科學(xué)的國(guó)家觀(guān)的形成具有十分重大的意義。但如何認(rèn)識(shí)市民社會(huì)的具體內(nèi)容呢？如果說(shuō)市民社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)也是分為若干個(gè)方面的，那么，是哪一個(gè)方面對(duì)國(guó)家起著決定性的影響作用呢？要使馬克思主義國(guó)家觀(guān)趨于完備，就必須回答這一問(wèn)題。

? ? ? ?馬克思主義對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是：在市民社會(huì)物質(zhì)生活的諸方面中，經(jīng)濟(jì)生活是占據(jù)主要地位的，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式和物質(zhì)交往方式對(duì)人們的政治活動(dòng)—其最高形式是國(guó)家—起到?jīng)Q定性的影響作用，國(guó)家問(wèn)題歸根到底應(yīng)該從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件中得到解釋。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，馬克思對(duì)上述認(rèn)識(shí)作了這樣的表述：“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正象國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱(chēng)之為＇市民社會(huì)＇，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】

? ? ? ?為什么對(duì)市民社會(huì)的剖析應(yīng)該從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找呢？馬克思主義的這一結(jié)論，首先是從現(xiàn)實(shí)生活中得到的。1842年，馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，曾直接參加了反對(duì)普魯士封建專(zhuān)制政府的斗爭(zhēng)。在斗爭(zhēng)中馬克思發(fā)現(xiàn)，政治問(wèn)題總是和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題聯(lián)系在一起。比如在當(dāng)時(shí)圍繞林木盜竊法所發(fā)生的一場(chǎng)辯論中，馬克思看到，普魯士國(guó)家總是和富有的林木占有者站在同一立場(chǎng)上?！鞍蚜帜菊加姓叩呐妥?yōu)閲?guó)家權(quán)威的代表的這種邏輯，使國(guó)家權(quán)威變成林木占有者的奴仆?！ぁぁぁぁぁひ磺袊?guó)家機(jī)關(guān)都應(yīng)成為林木占有者的耳、目、手、足，為林木占有者的利益探聽(tīng)、窺視、估價(jià)、守護(hù)、逮捕和奔波”。【4】這種社會(huì)現(xiàn)象，促使馬克思廣泛地研究社會(huì)問(wèn)題，特別是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。馬克思自己后來(lái)回憶說(shuō)：

【1】《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版第38頁(yè)。

【2】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第417頁(yè)。

【3】《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版第82頁(yè)。（馬克思恩格斯全集第1卷，人民出版社1956年版第160頁(yè)。

“1842—1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的主編，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時(shí)的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開(kāi)的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】通過(guò)對(duì)大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析，馬克思認(rèn)識(shí)到：政治矛盾歸根到底是經(jīng)濟(jì)矛盾所導(dǎo)致的。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中的地位和態(tài)度決定了人們?cè)谡紊钪械牡匚缓蛻B(tài)度，而“國(guó)家是屬于統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式＂。“現(xiàn)代國(guó)家是與這種現(xiàn)代私有制相適應(yīng)的”，實(shí)際上不外是“資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障自己的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”【2】。

? ? ? ?其次，馬克思主義的這一結(jié)論，是從對(duì)歷史事件的分析中得到的。在《神圣家族》一書(shū)中，馬克思在批判鮑威爾關(guān)于認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的錯(cuò)誤論點(diǎn)時(shí)指出：只有認(rèn)識(shí)某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，才能真正認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期。【3】馬克思寫(xiě)道：“現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)同古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思。就是說(shuō)，正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，······現(xiàn)代國(guó)家就是通過(guò)普遍人權(quán)承認(rèn)了自己的這種自然基礎(chǔ)。而它并沒(méi)有創(chuàng)立這個(gè)基礎(chǔ)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【4】在這里，馬克思的意思并不是要否認(rèn)現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)普遍人權(quán)這件事具有歷史的進(jìn)步性，而是意在剖析現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)普遍人權(quán)這件事的實(shí)質(zhì)。他通過(guò)對(duì)人權(quán)問(wèn)題的討論，指出正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)及市民社會(huì)中的人，國(guó)家僅僅是建立在它自己特定的社會(huì)基礎(chǔ)之上的，它并沒(méi)有創(chuàng)立這個(gè)基礎(chǔ)。在這本書(shū)中，馬克思還指出法國(guó)大革命中的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派羅伯斯庇爾、圣茹斯特之流之所以遭致滅亡，就是因?yàn)樗麄儾欢F(xiàn)代國(guó)家與古代國(guó)家的基礎(chǔ)不同，他們不懂得保護(hù)現(xiàn)代國(guó)家賴(lài)以建立的基礎(chǔ)，反而想通過(guò)單個(gè)的人來(lái)取締這個(gè)社會(huì)的各種生命表現(xiàn)。相反地，倒是拿破侖懂得，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的無(wú)阻礙的發(fā)展以及私人利益的運(yùn)動(dòng)等等是現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，決定承認(rèn)和保護(hù)這一基礎(chǔ)是拿破侖在法國(guó)奪取和鞏固國(guó)家政權(quán)的重要戰(zhàn)略。馬克思還進(jìn)一步揭露了資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家為自己謀利的情況。他舉1830年的法國(guó)自由資產(chǎn)階級(jí)為例。這時(shí)法國(guó)的自由資產(chǎn)階級(jí)終于實(shí)現(xiàn)了它在1789年的愿望，與大革命前的資產(chǎn)階級(jí)不同，他們的政治啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完成。他們不再把立憲的代議制國(guó)家看作國(guó)家的理想，不再認(rèn)為爭(zhēng)取【1】

【1】《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1957年版第81—82頁(yè)。

【2】《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版第70頁(yè)。

【3】《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版第191頁(yè)。

【4】《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版第145頁(yè)。

立憲的代議制國(guó)家就是致力于挽救世界和達(dá)到全人類(lèi)的目的，相反地，“他們把這個(gè)國(guó)家看做自己的排他的權(quán)力的官方表現(xiàn)，看作自己的特殊利益的政治上的確認(rèn)”。【1】馬克思就從總結(jié)歷史的角度，得出必須從經(jīng)濟(jì)利益的沖突來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)家權(quán)力的性質(zhì)的結(jié)論。

? ? ? ?1845—1846年，馬克思和恩格斯合作撰寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》，集中地、深刻地、清楚地闡述了唯物主義的歷史觀(guān)，從而使馬克思主義對(duì)國(guó)家問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。在這一著作中，馬克思和恩格斯把物質(zhì)資料的生產(chǎn)放到了人類(lèi)歷史活動(dòng)的首位，并認(rèn)為人們?cè)谶@一生產(chǎn)中所結(jié)成的關(guān)系是社會(huì)中最為基本的關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)的其他關(guān)系都是從這一基本關(guān)系中派生出來(lái)的，無(wú)不受到這一基本關(guān)系的作用和影響。因而，“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！薄笆忻裆鐣?huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍，盡管另一方面它對(duì)外仍然需要以民族的姿態(tài)出現(xiàn)，對(duì)內(nèi)仍然需要組成國(guó)家的形式。”【2】馬克思和恩格斯進(jìn)一步具體分析道：“真正的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的；但是這一名稱(chēng)始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀(guān)念的上層建筑的基礎(chǔ)。”【3】在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，由于私有制擺脫了共同體，國(guó)家才獲得了和市民社會(huì)并列的并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在，而“實(shí)際上國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障自己的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”【4】。在這些論述中我們不難看出，馬克思和恩格斯在這部著作中不僅反復(fù)地闡述了歷史唯物主義國(guó)家觀(guān)的原理，而且堅(jiān)持運(yùn)用這些原理來(lái)剖析各種社會(huì)政治現(xiàn)象和國(guó)家的實(shí)質(zhì)。在當(dāng)時(shí)哲學(xué)界唯心主義空氣還很濃厚的情況下，他們的這些理論分析的確給人一種耳目一新的感覺(jué)。

? ? ? ?1846年底，馬克思在給巴·瓦·安年柯夫的一封信中對(duì)歷史唯物主義國(guó)家觀(guān)的基本原理進(jìn)一步作了高度的概括。他指出：“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話(huà)，就會(huì)有一定的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的一定的政治國(guó)家。這一段話(huà)，可謂是馬克思主義對(duì)社會(huì)

【1】《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版第158頁(yè)。

【2】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第41頁(yè)。

【3】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第41～42頁(yè)。

【4】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第69頁(yè)。

【5】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第320～321頁(yè)。

與國(guó)家的關(guān)系以及國(guó)家本質(zhì)的相當(dāng)經(jīng)典的表達(dá)。其間的邏輯關(guān)系可以使人清楚地了解馬克思主義是在何種意義上得出社會(huì)決定國(guó)家的結(jié)論的。