（一）日常生活現(xiàn)實(shí)

日常生活是井然有序的，遵從一些提前安排好的模式，這些模式外在于我們對(duì)它的理解。因?yàn)槿粘，F(xiàn)實(shí)在我出現(xiàn)之前便已存在，所以它看起來(lái)是客觀化的。知識(shí)社會(huì)學(xué)是對(duì)日常生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，是對(duì)那些指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨榈闹R(shí)進(jìn)行分析?，F(xiàn)實(shí)在各種學(xué)者眼中的樣態(tài)并不是分析的重點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)是社會(huì)中普通人通過(guò)常識(shí)就可以感受到的。日常生活是人們所理解的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)具有主觀意義的規(guī)整的世界。

日常知識(shí)的根基是主觀過(guò)程與意義的客體化，在這個(gè)過(guò)程中，主體間的常識(shí)世界得以建構(gòu)。常識(shí)中包含著很多對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)的科學(xué)和準(zhǔn)科學(xué)的解釋。常識(shí)性知識(shí)便是在常態(tài)的、不證自明的例行生活中，由我們和他人所共享的知識(shí)。日常語(yǔ)言為我們持續(xù)提供必要的客觀化，設(shè)定好一種秩序。語(yǔ)言為我們的生活提供了社會(huì)坐標(biāo)。

日常生活現(xiàn)實(shí)圍繞著我們身處的“此地”和當(dāng)下的“此時(shí)”展開(kāi)，“此時(shí)此地”成為我們對(duì)于日常生活現(xiàn)實(shí)的焦點(diǎn)，構(gòu)成意識(shí)中的實(shí)在。但日常生活不止有“此時(shí)此地”這一我們觸手可及的現(xiàn)象，還有不為我們直接接觸的領(lǐng)域。

日常生活現(xiàn)實(shí)是一個(gè)我們與他人共同分享的世界，這種主體間性將日常生活現(xiàn)實(shí)和我們意識(shí)到的其他現(xiàn)實(shí)鮮明地劃分開(kāi)。在夢(mèng)的世界中只有我自己能夠感受到其真實(shí)，而日常生活對(duì)他人而言都是真實(shí)的。他人也在圍繞著自身所處的“此時(shí)此地”組織世界。他人和我們有不一樣的視角，我們的“此地”是他人的“彼地”。但我們能夠清楚的認(rèn)識(shí)到，我們和他人生活在一個(gè)共同的世界中。

日常生活現(xiàn)實(shí)包括常規(guī)和存疑兩個(gè)部分，只要那些存疑的部分不屬于一種完全不同的另類(lèi)現(xiàn)實(shí)（如理論物理或噩夢(mèng)），只要常規(guī)的日常生活持續(xù)存在不被打斷，人們便不會(huì)感覺(jué)到有問(wèn)題。

日常生活現(xiàn)實(shí)會(huì)努力將有問(wèn)題的部分整合，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某類(lèi)異樣時(shí)，常識(shí)會(huì)給出很多種有助于解釋這種異常的觀點(diǎn)。當(dāng)問(wèn)題超出我們的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就會(huì)成為問(wèn)題、另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，而不是被整合、解釋。

（二）日常生活中的社會(huì)互動(dòng)

在面對(duì)面中，他人比自己顯得更加真實(shí)。面對(duì)面時(shí)，對(duì)方的存在能以一種凸顯的、持續(xù)的和前反思的方式為我們所認(rèn)識(shí)，而在認(rèn)識(shí)自己時(shí)，卻需要進(jìn)一步的反思。不過(guò)，我們對(duì)他人的了解遠(yuǎn)比不上我們對(duì)自己的了解，我們可以在自己的記憶里見(jiàn)證自己的全部過(guò)去，卻不可能重獲他的過(guò)去，哪怕他對(duì)我講了再多他的故事，他人就算與我再靠近，我也不可能以同樣的方式把握他的主體性。

固定模式影響與他人的互動(dòng)，我們使用“類(lèi)型化的圖式”理解他人。在面對(duì)面中，我們與他人的圖式持續(xù)不斷地“協(xié)商”（當(dāng)然，協(xié)商的過(guò)程也可能模式化了）。類(lèi)型化具有匿名性的特征，即以類(lèi)型的特點(diǎn)將他人匿名化為某個(gè)對(duì)象，而不是將他人視為一個(gè)有自身獨(dú)特性的人。比如，祖先這一對(duì)象在我看來(lái)就是一個(gè)具有某種屬性、特點(diǎn)的匿名類(lèi)型，我并不知道他是怎樣的、有什么個(gè)性和故事。社會(huì)互動(dòng)距離越遠(yuǎn)，這種類(lèi)型化的匿名會(huì)越強(qiáng)。

在面對(duì)面的關(guān)系中，固有模式在詭譎多變的互動(dòng)過(guò)程中定然受到挑戰(zhàn)，我們與他人的關(guān)系有很高的靈活性：我可能對(duì)他人持有普遍消極的預(yù)設(shè)，每每想到要和他人打交道便感到煩擾，但在真實(shí)與他人的互動(dòng)中，對(duì)方的言行可能和我的預(yù)設(shè)矛盾，于是我會(huì)放下?lián)鷳n(yōu)。面對(duì)面時(shí)，對(duì)方的豐富性呈現(xiàn)在我們眼前，我們不適合的模式也會(huì)遭到挑戰(zhàn)。而在書(shū)信等非面對(duì)面的交流中，我們無(wú)法獲得來(lái)自對(duì)方即時(shí)的、持續(xù)的表達(dá)。

我們對(duì)他人有多大的興趣，和他人有多親密決定了匿名性的強(qiáng)弱。日常生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可以理解為“類(lèi)型”的連續(xù)體，越是遠(yuǎn)離“此時(shí)此地”的面對(duì)面情境，“類(lèi)型”的匿名性越強(qiáng)。這個(gè)連續(xù)體的一端是我們的內(nèi)部圈層（面對(duì)面情境中深入交流的對(duì)象），另一端則是具有高度匿名性的抽象類(lèi)型。

（三）日常生活的語(yǔ)言和知識(shí)

人的表現(xiàn)可以客體化，通過(guò)人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物表現(xiàn)出來(lái)。例如，武器是人類(lèi)的產(chǎn)品，同時(shí)也是人類(lèi)主體性的客體化，武器將人的憤怒、攻擊客體化。我們身邊隨處可見(jiàn)“訴說(shuō)”他人主觀意向的物體，但如果是不熟悉的人，我們可能無(wú)法識(shí)別物體表達(dá)的是什么。考古學(xué)家能夠從人工制品中重建消失千年的社會(huì)中人們的主觀意向。

有一種極為重要的客體化——符號(hào)化。符號(hào)的特點(diǎn)是它將刻畫(huà)主觀意義當(dāng)作自己的任務(wù)。即便一個(gè)客體不是依照這種目的而被創(chuàng)造的，它也可能成為符號(hào)，如武器最開(kāi)始出現(xiàn)可能是為了狩獵，但后來(lái)成了代表攻擊和暴力的符號(hào)。不同的符號(hào)聚集成了各種系統(tǒng)，如手勢(shì)符號(hào)系統(tǒng)、身體運(yùn)動(dòng)模式系統(tǒng)、人工制品系統(tǒng)。符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)能夠超越“此時(shí)此地”的主觀意向表達(dá)。這種脫離“此時(shí)此地”直接主體性的表達(dá)展現(xiàn)出語(yǔ)言的“可分離性”，我們可以通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)、溝通非當(dāng)前面對(duì)面情境中的事情，語(yǔ)言可以將那些此時(shí)此刻不在我們眼前的人或事“變得在場(chǎng)”，將記憶或想象中的場(chǎng)景帶到眼前。語(yǔ)言可以讓我們將人生道路上的豐富經(jīng)驗(yàn)客體化。在對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行語(yǔ)言化的過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)會(huì)因?yàn)榉诸?lèi)而匿名化，由一個(gè)獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)變成范疇化的觀念，比如“在做實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中遇到某個(gè)錯(cuò)誤”會(huì)被歸類(lèi)為“學(xué)業(yè)受挫”，原本只有自己擁有的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)變成了很多人共享的“學(xué)業(yè)受挫”類(lèi)別。

任何跨接不同現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的重要語(yǔ)言均為“象征”，實(shí)現(xiàn)這種跨接的語(yǔ)言模式稱(chēng)為“象征語(yǔ)言”（symbolic language）。通過(guò)象征，語(yǔ)言的符號(hào)好能夠最大程度地遠(yuǎn)離日常生活的“此時(shí)此地”。語(yǔ)言不僅可以在日常經(jīng)驗(yàn)中建立高度抽象的象征，而且可以把這些象征作為客觀、真實(shí)的元素帶回日常生活。

語(yǔ)言搭建起意義的語(yǔ)義場(chǎng)或語(yǔ)義區(qū)，包括了詞匯、語(yǔ)法和句法。語(yǔ)義場(chǎng)決定了個(gè)人和社會(huì)總體經(jīng)驗(yàn)中哪些被保存、哪些被遺忘。通過(guò)這種積累，一個(gè)社會(huì)知識(shí)庫(kù)形成了，在代代相傳之下被日常生活中的個(gè)人繼承。社會(huì)知識(shí)庫(kù)包含著與我處境相關(guān)的知識(shí)，也透露出我可能遭遇的限制。例如，在共享的社會(huì)知識(shí)庫(kù)中，我的定位是“窮人”，那我可能也不會(huì)對(duì)富裕人家的生活狀況有所期待。

日常生活現(xiàn)實(shí)總是以一種清澈的方式呈現(xiàn)自己，但是其背后卻是一片黑暗。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的某塊被點(diǎn)亮?xí)r，其他區(qū)域就會(huì)被遮蔽。日常生活中所接觸的知識(shí)都是經(jīng)過(guò)了社會(huì)的分配，不同的個(gè)體和不同類(lèi)型的人會(huì)擁有不同的知識(shí)。知識(shí)的社會(huì)分配表明了我和他人彼此之間都不可能完全掌握對(duì)方擁有的知識(shí)。我們?cè)谌粘Ｉ钪兄R(shí)粗略地知道，某人可以隱瞞什么，可以向誰(shuí)咨詢(xún)不清楚的東西等。

來(lái)源：

《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu) 知識(shí)社會(huì)學(xué)論綱》