形而上學(xué)

亞里士多德對西方哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)在兩個方面：邏輯學(xué)和形而上學(xué)。在《形而上學(xué)》中，亞里斯多德一再要表明的觀念是，“在感覺事物以外有一個永恒，不變動，而獨立的本體”。古希臘最早的哲學(xué)研究對象是混沌的整體世界，近古時代劃分出邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)。宇宙論時期的研究對象是自然，以探究世界的本源和本質(zhì)。后來，哲人們又把更多眼光放在人自身上，由外求自然的奧秘到內(nèi)求人的本質(zhì)、美德與善行。

亞里士多德從宇宙之和諧見出“造物者”之偉大、莊嚴(yán)。就世界本身而言，在它為科學(xué)知識所分化之前，首先是以統(tǒng)一的、整體的方式存在。要把握真實的世界，顯然不能停留在這種分化的知識層面，而應(yīng)超越和揚棄對存在的分離、分化，以再現(xiàn)世界的具體形態(tài)。

如果僅僅停留于分化的進(jìn)路，那么，我們也許只能獲得有關(guān)這個世界的知識碎片。與科學(xué)不同，哲學(xué)更多地以統(tǒng)一、整體的形式把握世界的圖景。哲學(xué)除了說明、解釋世界之外，還具有規(guī)范、變革世界的功能。

“審美境界”之極致是萬物一體，天人合一、彼此融通無礙的高遠(yuǎn)境界。世界是一個由無數(shù)關(guān)系交織而成的無限龐大的有組織的整體系統(tǒng)。關(guān)系總是實體之間的關(guān)系，沒有實體就不可能有關(guān)系。

亞里士多德指出，智慧屬于關(guān)于事物普遍原理和原因的知識，愈是普遍性的知識愈屬于高一級的智慧，那種最高原因和最普遍的知識也就是最高的智慧?！笆郎媳赜械谝辉怼保軐W(xué)作為“最高的智慧”理所當(dāng)然地探究這一終極目的和第一原理。

在亞里士多德看來，人在其它活動中俱不能自足和自立，惟有在智慧中才脫離日常操勞，從事最為自立的活動。只有在沉思中人才是最獨立自足的，因為這種活動對其它事物的需求最少，而快樂最持久，因而從事智慧活動的生活是最幸福的生活。

智慧的沉思脫離了實用的目的。它思考的是存在自身，是對于人最高的善和幸福。在這里，人的存在的意義也得到最高的揭示。亞里士多德認(rèn)為智慧活動是一種最完滿的活動，生存在智慧活動方式中，是人最大的幸福。

哲學(xué)

在哲學(xué)史上，亞里士多德是第一個將哲學(xué)和其他學(xué)科分離開來，使它成為一門獨立的學(xué)科的人。亞里士多德把哲學(xué)分為理論哲學(xué)、實踐哲學(xué)和藝術(shù)。對于理論哲學(xué)又可分為以形而上學(xué)為中心的第一哲學(xué)和以自然哲學(xué)（物理學(xué)）為核心的第二哲學(xué)。

亞里士多德認(rèn)為產(chǎn)生哲學(xué)的根源在于人的求知本性，而并非是為了實用的目的。亞里士多德認(rèn)為，快樂有三種形式：一種是過著享樂的生活；一種是做一個自由而負(fù)責(zé)的公民；另一種則是做一個思想家和哲學(xué)家。

亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)的產(chǎn)生必須要有兩個條件：一個是驚異，另一個則是閑暇。只有人才會在面對不解現(xiàn)象時產(chǎn)生驚異，才會在面對大自然和人類社會時提出各種問題。這種由于驚異而產(chǎn)生的問題意識構(gòu)成了哲學(xué)思維的開端。勞動總是伴隨著辛苦與緊張，而閑暇則能帶來享受、幸福與快樂。勞動是閑暇的基礎(chǔ)，閑暇是勞動的目的。

亞里士多德曾經(jīng)明確地表示，別的學(xué)問都是為了要掌握一技之長，以用于生活中的某個實際目的，只有哲學(xué)是超越實用目的的。在古希臘哲學(xué)中，至少是在主流哲學(xué)家中，流行著這樣一種觀點，那就是為知識而知識，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。也就是說，學(xué)習(xí)哲學(xué)，只是為了陶冶自己的性情，使自己從中體驗到一種快樂，把握到一種智慧，從而提升自身的精神境界。

當(dāng)一個人真正進(jìn)入到哲學(xué)思維的境界時，就會感受到一種徹骨的豁達(dá)和愉悅；當(dāng)他面對哲學(xué)家們所談?wù)摰闹腔鄣臅r候，就產(chǎn)生一種賞心悅目、心曠神怡的感覺。這就是哲學(xué)之大用了，它讓人體驗到一種精神的快樂。學(xué)哲學(xué)的最大用處就在于改變一個人的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)。如果你的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)改變了、提高了，那么你對世界的看法肯定就和別人不一樣，你就會看到更廣闊的領(lǐng)域、更深刻的奧秘。

德性倫理

亞里士多德第一次把研究人和完善人的學(xué)問稱為“倫理學(xué)”。他的《尼可馬克倫理學(xué)》是西方第一部系統(tǒng)的倫理學(xué)著作。幸福是人對于生活意義的體悟，而美德則是達(dá)成幸福的一種合理的生活原則。

亞里士多德認(rèn)為，倫理學(xué)是一門實踐的科學(xué)，其功能與作用就是教化與訓(xùn)導(dǎo)人們?nèi)绾握_地實踐或行為。他認(rèn)為人生的目的就是追求至善。什么是至善？至善即是幸福。快樂的來源不同，性質(zhì)不同，快樂有正當(dāng)與不正當(dāng)，高尚與卑下，道德與不道德之分，不是所有為自己帶來快樂的行為都具有德性價值，在道德上都能獲得肯定性評價。

所謂選擇，是追求高尚的適度的快樂而規(guī)避卑下的和過分的快樂。合理的欲望就是經(jīng)過理智思考的欲望。選擇也就是使欲求服從理性。所謂節(jié)制是限制過分的或卑下的快樂欲求，其特點是不渴求和沉溺于肉體的快樂和一切低級的感官快樂?！暗滦跃褪侵杏埂?，過度和不及都屬于惡。

亞里士多德將“愛”分為三個層次：一是出于將給自己帶來好處的愛，二是出于將給自己帶來愉悅的愛，三是出于德行的高尚的愛。對于前兩種愛，一旦對自己的好處或者快樂失去的時候愛也就不復(fù)存在，唯有第三種愛是本質(zhì)性的愛即至善。

驅(qū)使人們追求快樂的動機(jī)是人們的感性欲望，它滿足的也是人們的感性欲望。幸福則不同，幸福需以理性為根據(jù)，只有根據(jù)理性的要求而行動才能獲取幸福。不是每一個享有快樂的人都享有幸福，只有具有理性與遵從理性而行為的人才享有幸福。

亞里士多德認(rèn)為，人雖然是一種有激情和欲望的存在物，但人的激情與欲望需接受理性的調(diào)解，服從理性的權(quán)威，受到理性的約束。所謂的理智生活，是一種不斷進(jìn)行哲學(xué)洗禮、致力于內(nèi)心平靜與和諧的沉思生活。

亞里士多德認(rèn)為，幸福除了理性的沉思和德性活動外，還需要外在的東西。人的存在還必須有健康的身體，必須得到食物和其它方面的照料。只有生活必需品備齊之后，才有條件思考。盡管幸福也需要外在的財富或物質(zhì)，但只需要適中即可。掙錢只是不得已而為之的，財富僅僅是對我們有用，并不是真正追求的目的。

亞里士多德認(rèn)為倫理德性的“好”的狀態(tài)，是一種不偏不倚的“中道”。這種“中道”不是量的規(guī)定，而是質(zhì)的規(guī)定，是在恰當(dāng)?shù)臅r間地點場景做恰當(dāng)?shù)男袨?。在自然的欲望秩序中，我們被感性欲望沖動所牽制和奴役，于是不能體察自由，更不能獲得自由。美德意味著心靈的和諧與秩序，也意味著心靈的充實、提升。

他認(rèn)為美德有兩種：一種是“理智的美德”；另一種是“倫理的美德”或道德的美德，即德性。在亞里士多德看來，“理智的美德”是一種沉思的生活，就是理性地將其發(fā)現(xiàn)真理的能力充分發(fā)揮出來。理智美德以理性的沉思活動作為目標(biāo)，是對思想的思想，人在這種活動中獲得悠閑自適且持久不變的精神上的愉悅。

亞里士多德認(rèn)為此乃人生最高的幸福，因為“哲學(xué)智慧的活動恰是被公認(rèn)為所有美德的活動中最愉快的”。亞里士多德所謂的“倫理的美德”，乃是一種在理智指導(dǎo)下的行為美德，即通過理性控制感情和欲望而表現(xiàn)出來的一種德性。亞里士多德從個人及其本性出發(fā)，制定了一系列合乎“中道”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，給人類指明了通往美德即“至善”境界的途徑。

亞里士多德認(rèn)為，構(gòu)成幸福生活的首要條件在于美德，合乎美德的活動對于幸福而言是內(nèi)在的、難以剝奪的。其他的東西諸如快樂、榮耀和財富，則是伴生的或外在的。美德是幸福生活的組成部分，而財富、朋友、權(quán)勢則是達(dá)成幸福的手段。亞里士多德說，人的活動是一種包含理性要素的積極的生命活動，只要我們遵從美德，幸福就存在于合乎美德的生活之中了。

美德首先是指勇敢、節(jié)制、慷慨、誠實這樣的倫理美德。在心理層面，它們意味著行為者的情感和欲望在處理實踐事務(wù)時的適度狀態(tài)。比如，當(dāng)身處險境時，一個人適度處理自己的恐懼情緒，那么，他將表現(xiàn)出一種既非懦弱又非莽撞的品質(zhì)。這就是“勇敢”。在亞里士多德看來，美德即中道，中道由具有實踐智慧的人根據(jù)理性所決定。

形式邏輯

亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。亞里士多德認(rèn)為邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人。亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識，又不是實際知識，只是知識的工具。

邏輯作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)建構(gòu)的基本方法和途徑，決定了科學(xué)的基本面貌。歷史研究受時空限制的個別事物，哲學(xué)則研究從個別事物的印象中引出的抽象概念。以邏輯為基礎(chǔ)的論證是最有說服力的。亞里士多德的貢獻(xiàn)就在于他把邏輯規(guī)律進(jìn)行了規(guī)則化和形式化了。這不但有助于我們進(jìn)行正確的思維推理，而且還可以甄別那些錯誤的邏輯推論，發(fā)現(xiàn)詭辯中的謬誤。

亞里士多德邏輯隱含著通過正確的思維推理或論證就能夠獲得“真理”的認(rèn)識論意圖；而“邏輯”之所以有力量，就在于它以這種方式奠定了人們對知識確實性的形式化信念：“真理”必須是符合邏輯的。

物質(zhì)（質(zhì)料）因，是由某物所賴以形成的物質(zhì)組成，例如制作雕像的青銅、制成碟子的銀等。形式因，是事物采取的形式或者樣式。它是雕像、碟子的形狀。動力因，是指引起變化的動因、事物的形成者以及變化的致變者。在雕像的例子中，動力因是創(chuàng)造雕像的雕塑家。目的因，是人們做某事要達(dá)到的目標(biāo)、目的。飲食、鍛煉和求醫(yī)，都是作為促進(jìn)健康的動力因而發(fā)揮作用。

亞里士多德將四因說簡化為二因說：質(zhì)料因和形式因。質(zhì)料因是構(gòu)成事物的材料，形式是質(zhì)料形成的樣態(tài)。亞里士多德認(rèn)為質(zhì)料因和形式因是一種相對的關(guān)系，會隨著事物的狀態(tài)變化而變化。一步步往上推，總會存在一個純形式因，它不會成為其他任何形式的質(zhì)料，它本身就是最高級的存在。亞里士多德將這個“純形式”“第一推動者”。

任何事物相對于比它低級的事物就是形式，相對于比它高級的就是質(zhì)料。比如“房子”是形式因，這時“磚瓦”是質(zhì)料因；如果“社區(qū)”是形式因，“房子”就變成了質(zhì)料因；如果“城市”是形式因，“社區(qū)”就成了質(zhì)料因……

如果“房子”是形式因，“磚瓦”是質(zhì)料因；如果磚瓦是“形式因”，“泥沙”就是質(zhì)料因；如果“泥沙”是形式因，“泥沙分子”就是質(zhì)料因……推導(dǎo)最后，總有一個最純粹的質(zhì)料因，它不會成為其他任何質(zhì)料因的形式因，它無限小不可再分，這正是德謨克利特所說的“原子”。

亞里士多德認(rèn)為，質(zhì)料與形式的關(guān)系就是潛能與實現(xiàn)的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是實現(xiàn)。質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實的存在。亞里士多德給運動下定義：“潛在的事物作為潛在存在的現(xiàn)實就是運動?！奔词钦f，運動就是能運動物潛能的實現(xiàn)，一旦把這種能力實現(xiàn)出來，變成現(xiàn)實，就是運動。亞里士多德將運動分為三類：性質(zhì)的（質(zhì)變，如水蒸發(fā)）、數(shù)量的（增減）和位置的（移動，如天體運行）。

美學(xué)（詩學(xué)）

《詩學(xué)》全書主要論述了三個藝術(shù)哲學(xué)問題，即藝術(shù)的本性、悲劇的意義和藝術(shù)的作用，其美學(xué)思想也可依此歸結(jié)為三點：摹仿說、悲劇論和凈化說。這其中，亞里士多德認(rèn)為最本質(zhì)的是摹仿說。亞里士多德開宗明義指出，藝術(shù)的本性就是摹仿。

文藝模仿現(xiàn)實生活的時候，為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實和一定的藝術(shù)審美體驗，因此文藝在此基礎(chǔ)上就需要虛構(gòu)，需要對現(xiàn)實生活進(jìn)行一定的提煉和加工。亞里士多德既強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實生活是文藝的最終源泉，又認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)實生活進(jìn)行加工和虛構(gòu)，而達(dá)到更高的藝術(shù)真實。

人是最富有摹仿能力的動物，人類通過摹仿獲取最初的經(jīng)驗和知識；摹仿實質(zhì)上是一種求知能力。亞里士多德認(rèn)為，詩人的職責(zé)不是記錄已發(fā)生的事，而是描述出于必然性、或然性而可能發(fā)生的事。

他分析詩與歷史的區(qū)別：歷史敘述已經(jīng)發(fā)生的事實，詩則描述出于必然、或然，在過去、現(xiàn)在、將來都有可能發(fā)生的事；歷史只記錄個別事件和人，詩則在可能的事件和人中顯示“普遍的本性”，因而比歷史“更富哲理，更為嚴(yán)肅”。