存在與不存在

玫子

存在與不存在是哲學(xué)的基礎(chǔ)認(rèn)知，概念搞不清楚，將使重大哲學(xué)問題一塌糊涂。哲學(xué)是一切文明的涵義，必須搞清楚存在與不存在及其關(guān)系。

01 當(dāng)前認(rèn)知的存在

現(xiàn)代哲學(xué)最后關(guān)心的問題就是存在，把存在搞清楚了，不存在也就迎刃而解。無論哲學(xué)家、科學(xué)家、宗教人士或普通民眾，對(duì)存在的涵義也算眾說紛紜了，按照當(dāng)前的認(rèn)知繼續(xù)下去，再過1萬年也無法統(tǒng)一，抑或永遠(yuǎn)都無法統(tǒng)一。

1.1 一般認(rèn)知

關(guān)于存在，一般認(rèn)為，“存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的實(shí)在，包括物質(zhì)的存在和意識(shí)的存在，包括實(shí)體、屬性、關(guān)系的存在。人的意志本身也是一種存在，人思維的、虛幻的東西也是一種存在，屬于意識(shí)的存在。虛擬世界也是一種存在，它是人的意識(shí)世界的外化（不是物化），本質(zhì)上仍然是意識(shí)的存在。虛擬世界的載體（互聯(lián)網(wǎng)的硬件設(shè)備）是物質(zhì)的存在?！?/p>

這種一般認(rèn)知，“不知道”你看懂了沒有，也“不知道”你能否說清楚。

1.2 大咖的認(rèn)知高度

普通人與大咖們的認(rèn)知差別很大，主要原因有：一個(gè)人的悟性、理論及認(rèn)知水平不同；二人類的語(yǔ)言缺陷無法表述清楚。

① 對(duì)立統(tǒng)一

對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。在大咖眼里，對(duì)立統(tǒng)一是指矛盾雙方組成的共存系統(tǒng)，這才是存在或現(xiàn)實(shí)存在，缺一這個(gè)共存系統(tǒng)即不存在。與古人思想中的相反相成、有和無、陰和陽(yáng)一致。普通人或把對(duì)立統(tǒng)一僅理解成有我無你、有你無我的你死我活的斗爭(zhēng)。

② 我思故我在

我思故我在是笛卡爾的哲學(xué)思想，從它“既不唯物也不唯心”的立場(chǎng)看，它體現(xiàn)的是思維和存在的關(guān)系問題，即思維和存在是共存系統(tǒng)，存在一定相對(duì)于思維，缺一不可。不能理解為純粹的唯心主義。

③ 唯物和唯心是共存系統(tǒng)

在哲學(xué)家眼里，唯物主義和唯心主義是相互依存的共存系統(tǒng)，不是各自孤立存在的形而上學(xué)。談唯物主義的時(shí)候必然站在了唯心主義上，談唯心主義時(shí)必然站在了唯物主義上。這種辯證關(guān)系，黑格爾和馬克思體現(xiàn)得更深刻。

1.3 形而上學(xué)觀點(diǎn)

除了唯物主義和唯心主義的相對(duì)存在之外，還有與形而上學(xué)的相對(duì)存在?！拔ㄐ闹髁x辯證法同唯物辯證法和形而上學(xué)是相對(duì)立的發(fā)展觀?！?/p>

“黑格爾對(duì)辯證法的一切基本特征都再作了自覺的系統(tǒng)的表述，馬克思說他第一個(gè)全面的有意識(shí)的敘述了辯證法一般運(yùn)動(dòng)形式?！蔽ㄐ闹髁x辯證法著重精神或思維，辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和實(shí)踐。辯證法是用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論分析問題，主張聯(lián)系、發(fā)展和全面。形而上學(xué)是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。二者根本對(duì)立。

由此得出結(jié)論。

① 現(xiàn)實(shí)存在

現(xiàn)實(shí)中人們想要表達(dá)的客觀存在，這里就叫做現(xiàn)實(shí)存在。

客觀存在：“主觀精神的認(rèn)識(shí)能力把存在作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，這就構(gòu)成了互為對(duì)象的依存關(guān)系。因此，和主觀認(rèn)識(shí)行為發(fā)生相互作用的存在就是客觀存在，存在包括物質(zhì)與精神兩種存在”。這個(gè)存在應(yīng)該解讀為共存系統(tǒng)，任何一方必不可少。

由于現(xiàn)實(shí)存在是唯物主義和唯心主義二者合一的共存系統(tǒng)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)存在僅作為一個(gè)整體時(shí)，就相對(duì)于形而上學(xué)而存在。在前期文章中已經(jīng)給出證明，形而上學(xué)就是《道德經(jīng)》中的道，《易經(jīng)?系辭》形而上者謂之道，也是意識(shí)約定的理想化概念。

② 理想存在

相對(duì)于形而上學(xué)的存在實(shí)際上是理想化存在，也是“道”存在，簡(jiǎn)稱理想存在或“道存”，包括三層意思：

? 現(xiàn)實(shí)存在相對(duì)于形而上學(xué)。

? 純粹的唯物主義相對(duì)于形而上學(xué)。

? 純粹的唯心主義相對(duì)于形而上學(xué)。

02 科學(xué)解釋的存在與不存在

語(yǔ)言的多義性和可變性會(huì)造成哲學(xué)意義的混亂，而且無法克服，以上對(duì)于存在的解釋雖然已經(jīng)很清晰了，但無法保障完美無缺，還得用科學(xué)的絕對(duì)性來解釋?？茖W(xué)的目的是解釋哲學(xué)的。

2.1 圖示化說明

附圖是存在與不存在的圖示化說明。圖中用到了全自然數(shù)中的最大數(shù)の和絕對(duì)大◎，還有哲學(xué)意義的存在?和不存在?。圖中的三種存在?就是現(xiàn)實(shí)存在的不同方式，純物質(zhì)或純意識(shí)可相對(duì)于形而上學(xué)組成理想存在。

附圖 存在與不存在的圖示化說明

2.2 量化說明

量化的存在與不存在，就像數(shù)學(xué)定理一樣，再也不會(huì)含糊其辭了。

2.2.1 存在定理

哲學(xué)意義的現(xiàn)實(shí)存在，指的是物質(zhì)和意識(shí)的共存系統(tǒng)，習(xí)慣上是物質(zhì)相對(duì)于意識(shí)，當(dāng)然也可以意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)。

存在定理：?=m/y，或?=y/m。按照物質(zhì)相對(duì)于意識(shí)的習(xí)慣，默認(rèn)為?=m/y。m為物理（物質(zhì)，質(zhì)量）；y為數(shù)學(xué)（意識(shí)），取自y=f(x)。

① 現(xiàn)實(shí)存在。即物質(zhì)和意識(shí)共存。m≠0、y≠0，?=m/y≠?，?=m/y為現(xiàn)實(shí)存在。?的取值范圍是1～の，稱作?界或1界。

② 理想存在。即相對(duì)于形而上學(xué)的存在。進(jìn)入0界，因0和靈同音，故也叫靈界。分幾種情況：

? m=0、y≠0，?=m/y=0=?。沒有物質(zhì)，只有意識(shí)。屬純數(shù)學(xué)。

? m≠0、y=0，?=m/y=◎=?。只有物質(zhì)，沒有意識(shí)。屬純物理，如質(zhì)點(diǎn)。

? m=0、y=0，?=m/y=??？衫斫鉃榻^對(duì)不存在，連形而上學(xué)都不存在了，相當(dāng)于達(dá)到了形而上學(xué)的極限。

? m≠0、y≠0，?=m/y≠?。這個(gè)又回到了現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)唯物主義和唯心主義死磕到不共戴天時(shí)，通過?=m/y可知，實(shí)際上自己已經(jīng)相對(duì)于形而上學(xué)了。形而上學(xué)同唯物主義和唯心主義組成三維矛盾。

2.2.2 哲學(xué)定理

用哲學(xué)定理解釋存在和不存在，與存在定理異曲同工。

哲學(xué)定理：ㄟ=ym。ㄟ為哲學(xué)，y為數(shù)學(xué)，m為物理。my和m/y都屬于積式，具相同性質(zhì)。忽略了數(shù)學(xué)就是純物理，忽略了物理就是純數(shù)學(xué)。由哲學(xué)定理ㄟ=ym看得出：哲學(xué)是一切文明的涵義，科學(xué)是解釋哲學(xué)的，數(shù)學(xué)物理是科學(xué)的基礎(chǔ)。

在前面文章里，已有關(guān)于哲學(xué)定理解釋的存在與不存在，這里不再贅述了。

03 存在的極限

存在既然已經(jīng)量化了，它的極限怎樣確定？

3.1 存在的意義

① 由于對(duì)立統(tǒng)一已經(jīng)證明是絕對(duì)真理，哲學(xué)認(rèn)知的唯物主義和唯心主義共存系統(tǒng)即是默認(rèn)存在，也就是現(xiàn)實(shí)存在：?=m/y，m≠0、y≠0。

② 三維矛盾也已被證明了，現(xiàn)實(shí)存在相對(duì)于形而上學(xué)可以組成理想存在，即，僅物質(zhì)相對(duì)于形而上學(xué)，或僅意識(shí)相對(duì)于形而上學(xué)。具體為：

? 物質(zhì)存在，或叫物理存在：?=m/y，m≠0、y=0。

? 意識(shí)存在，或叫數(shù)學(xué)存在：?=m/y，m=0、y≠0。

? 根據(jù)萬象定理1+(-1)=0知，所謂不存在一定是兩種相反的存在在一起，又根據(jù)科學(xué)語(yǔ)言中的單位算法，將理想存在對(duì)應(yīng)到現(xiàn)實(shí)存在。這個(gè)過程從本原上做起，使哲學(xué)意義的存在明明白白、清清楚楚。物理容易理解，單位物理量的系數(shù)本來就是1（y=1）。由于數(shù)學(xué)脫離不了物質(zhì)載體，只能令m=1且省卻單位，也可理解為最小的數(shù)學(xué)單位本來也是1。由此說明物質(zhì)存在（實(shí)體）和意識(shí)存在（虛擬），最小的單位量本來都是1，物質(zhì)和意識(shí)（物理和數(shù)學(xué)）根本無法分離，具體說就是系數(shù)1不能拿掉，混在一起都叫存在是有原因的。通過理想化過程，知道問題的來龍去脈，做到心中有數(shù)，可以底氣十足地說存在了。

3.2 存在的實(shí)例說明

物質(zhì)和意識(shí)共存系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)存在——存在，以實(shí)例說明，加強(qiáng)理解。

① 長(zhǎng)城的存在意義

長(zhǎng)城是秦始皇修建的，證明它的存在與不存在。用存在定理?=m/y，設(shè)m=長(zhǎng)城（物質(zhì)），y=秦始皇（意識(shí)）。

? 長(zhǎng)城修建之前秦始皇已經(jīng)存在，m=0、y≠0，?=m/y=0=?，長(zhǎng)城相對(duì)于秦始皇不存在。根據(jù)萬象定理的主體認(rèn)知，長(zhǎng)城不存在。站在客體角度（形而上學(xué)），只存在秦始皇的意識(shí)。

? 長(zhǎng)城建成后，秦始皇還活著，m≠0、y≠0，?=m/y≠?=?，長(zhǎng)城相對(duì)于秦始皇存在。根據(jù)主體認(rèn)知，長(zhǎng)城存在。相對(duì)于客體，長(zhǎng)城與秦始皇都存在。

? 秦始皇死后，長(zhǎng)城相對(duì)于秦始皇的意識(shí)已不存在，根據(jù)主體認(rèn)知，長(zhǎng)城不存在。相對(duì)于客體（形而上學(xué)）長(zhǎng)城仍存在，m≠0、y=0，?=m/y=◎=?，此時(shí)這個(gè)不存在?也就是理想存在，或叫物質(zhì)存在，是純粹的物質(zhì)存在，相對(duì)于不存在的主體（秦始皇）已沒有意義（不存在）。

? 長(zhǎng)城哪天若消失了，即使客體意識(shí)還存在，長(zhǎng)城也不存在了。

? 客體意識(shí)若全部消失，無論長(zhǎng)城是否存在，根據(jù)哲學(xué)意義的存在，長(zhǎng)城均不存在。

② 其他類比說明

舉一些大家耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)，理解物質(zhì)相對(duì)于意識(shí)共存系統(tǒng)的存在意義。

? 萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。

? 思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。

? 生帶不來，死帶不走。人死如燈滅，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。

? 塞翁失馬，焉知非福。

3.3 存在的極限確定

3.3.1 概述

解決任何問題，只有解決到極限才算終結(jié)，否則總有可能反反復(fù)復(fù)。

根據(jù)哲學(xué)意義的存在，也就是物質(zhì)相對(duì)于意識(shí)的存在，進(jìn)一步就是物質(zhì)相對(duì)于群體意識(shí)的存在，以人為本的話，這個(gè)群體意識(shí)應(yīng)包括全部人類意識(shí)的總和，含過去的、現(xiàn)在的和未來的，直到群體不存在了。樸素理解為，人的意識(shí)都不在了，一切與人（主體意識(shí)）沒關(guān)系了，這就是哲學(xué)意義的極限。

根據(jù)存在定理?=m/y解讀的存在極限，即獨(dú)立意識(shí)或意識(shí)主體，能夠感知的最多物質(zhì)（數(shù)）或最少物質(zhì)（數(shù)）。仍然以人為本，人的意識(shí)是有限的，即y是有限的，當(dāng)設(shè)定好有限的m后進(jìn)行處理，人的意識(shí)能感知多少，存在就是多少，一直到人的意識(shí)結(jié)束，?的極限為0和◎。

通俗一點(diǎn)講就是，人生下來就一直數(shù)自然數(shù)，數(shù)到生命結(jié)束，數(shù)得的最大數(shù)就視同存在的極限。

3.3.2 比喻

通過比喻，加深極限概念的理解。

數(shù)數(shù)天上有多少星星，這個(gè)比喻可以叫做數(shù)星星求極限。

① 你可以用肉眼數(shù)，也可以用任何精密儀器數(shù)，還可以用想像去數(shù)。

② 你可以定義一個(gè)恒星為一個(gè)星星，也可以定義一個(gè)星系為一個(gè)星星，還可以定義N個(gè)星系為一個(gè)星星。

③ 數(shù)的速度自己定，也可以用任何儀器幫你數(shù)。

④ 數(shù)到生命結(jié)束，數(shù)得的數(shù)就是極限，天上就這么多星星。

⑤ 可以全人類一起數(shù)，數(shù)到人類結(jié)束，數(shù)得的數(shù)的總和就是極限，天上就這么多星星。

⑥ 還可以讓其他意識(shí)也參與數(shù)，這當(dāng)然已超出以人為本了，不過數(shù)到意識(shí)結(jié)束所得的數(shù)的總和還是極限，天上就這么多星星。

（作者筆名：玫子；本名：李海深）