? 先進(jìn)階級的意識(shí)形態(tài)繼承的是歷史上優(yōu)秀的文化成果，反動(dòng)階級的意識(shí)形態(tài)則繼承了歷史上落后的、反動(dòng)的東西。無產(chǎn)階級文化是人類歷史上一切最優(yōu)秀文化成果的集大成，它絕不是在世界文明發(fā)展大道以外產(chǎn)生的，而是人類過去偉大思想發(fā)展的繼續(xù)。列寧說：“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

? 各種形式的社會(huì)意識(shí)是相互作用、相互影響的。不估計(jì)這些相互作用、相互影響，企圖單純地用社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件來說明社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，就不能正確地了解各種社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)。這也表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)發(fā)展的相對獨(dú)立性。例如，不了解歐洲中世紀(jì)宗教的作用，就不能了解那個(gè)時(shí)代哲學(xué)發(fā)展和斗爭的特點(diǎn)。脫離了近代自然科學(xué)的發(fā)展，就無從說明近代唯物主義哲學(xué)和無神論思想的發(fā)展。不估計(jì)中國封建時(shí)代哲學(xué)、政治思想的影響，就不能完全了解中國封建時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)的許多特點(diǎn)。在今天，不看到無產(chǎn)階級政治和馬克思主義哲學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的作用，就不能了解革命文藝發(fā)展的規(guī)律。但是各種形式的社會(huì)意識(shí)的相互作用，以及它們同政治法律的相互作用，歸根到底是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約的。因此，這種獨(dú)立性也只是相對的。

? 社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性還表現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡。歷史上有許多經(jīng)濟(jì)上落后的國家，在思想領(lǐng)域內(nèi)卻超過了經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國家。如十八世紀(jì)末法國的哲學(xué)和政治思想超過了經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國；十九世紀(jì)中葉經(jīng)濟(jì)上落后、政治上分裂的德國是馬克思主義的故鄉(xiāng)；十九世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)落后的俄國是列寧主義的故鄉(xiāng)。所以出現(xiàn)這種情況，是由于產(chǎn)生這些思想的國家里的階級矛盾在當(dāng)時(shí)特別尖銳，使它們成了革命的中心。十八世紀(jì)末法國是歐洲革命的中心，十九世紀(jì)中葉革命中心轉(zhuǎn)移到了德國，十九世紀(jì)末革命中心又轉(zhuǎn)移到了俄國。這種思想發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的獨(dú)立性也只是相對的。因?yàn)殡A級矛盾的尖銳化和革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，歸根到底還是經(jīng)濟(jì)矛盾的表現(xiàn)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾尖銳化的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)落后國家在特定條件下所以能夠出現(xiàn)先進(jìn)的思想意識(shí)，仍然是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定的水平為前提的。假如德國和俄國在當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不達(dá)到一定的水平，沒有相當(dāng)成長了的無產(chǎn)階級，那末馬克思主義和列寧主義的產(chǎn)生是不可能的。

? 唯心主義者把社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性絕對化，作出了社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的荒謬結(jié)論。否認(rèn)社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性，把社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理作機(jī)械的、簡單化的了解，就會(huì)陷入庸俗的經(jīng)濟(jì)唯物主義。這是一種錯(cuò)誤的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

? 歷史唯物主義對于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，堅(jiān)持唯物的、辯證的觀點(diǎn)，既反對夸大社會(huì)意識(shí)的作用，把社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性絕對化的唯心主義，又反對否認(rèn)社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性和它的能動(dòng)作用的機(jī)械論。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但是，決不是說社會(huì)意識(shí)僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極的結(jié)果。相反地，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著巨大的能動(dòng)作用。這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

注：

[1] 列寧：《青年團(tuán)的任務(wù)》，載《列寧全集》，第31卷，人民出版社1960年版，第254頁。