確切來說，應(yīng)該是基于量子糾纏的加密技術(shù)。

利用量子衛(wèi)星向兩個地面站同時發(fā)送一對完全隨機(jī)

且只有通信雙方知道的量子密鑰，密鑰中每對量子都處于“糾纏”狀態(tài)。

發(fā)送方用密鑰加密，接收方用密鑰解密。

這是目前人類唯一已知的不可竊聽、不可破譯、無條件安全的通信方式。

詳細(xì)內(nèi)容可以回看我往期的視頻。

今天這期節(jié)目咱們來聊聊這顆衛(wèi)星命名背后的深意。

科學(xué)家們給它起了一個充滿浪漫主義情懷的名字，“墨子號”。

墨子究竟是誰，他何以代表目前人類最尖端的科學(xué)技術(shù)呢？

與儒家并稱顯學(xué)的墨家，為何在司馬遷的《史記》中只有短短24個字的記載呢？

都說秦漢之后墨家突然消失在了歷史的長河中，

那么墨家思想如今是真的沒有傳人了嗎？

也許背后隱藏著一個不為人知的驚天秘密，今天咱們就來一步步破解這個謎團(tuán)。

墨家

公元前453年的三家分晉標(biāo)志著春秋時代的結(jié)束和戰(zhàn)國時代的開始。

然而，從春秋到戰(zhàn)國時期的過渡是一個漫長的過程，在這個過程中，

各諸侯國之間的征戰(zhàn)越來越殘酷，同時代表古代知識分子的士人階層崛起，

紛紛提出自己對亂世的解決之道。他們的思想各成派別，形成了儒家、道家、

法家、墨家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、縱橫家、兵家等學(xué)派，史稱“諸子百家”。

公元前440 年前后，南方強(qiáng)國楚國打算出兵攻打中原小國宋。

當(dāng)時在位執(zhí)政的楚惠王為了確保勝利，還特意請公輸班制造了精巧的攻城云梯。

公輸班，姬姓，公輸氏，名班，他就是大名鼎鼎的，被后世尊為工匠鼻祖的魯班。

楚宋兩國懸殊的國力，再加上魯班出神入化的技藝加持，這仗似乎沒什么懸念。

可就在大戰(zhàn)一觸即發(fā)之時，楚惠王迎來了一位特殊的客人。

此人衣衫襤褸，長途跋涉從魯國趕來，他便是墨家的掌門人和創(chuàng)始人墨子。

這一年，墨子大約29歲，得知楚將攻宋時，墨子正在魯國講學(xué)。

他知道一旦開戰(zhàn)宋國必?cái)o疑，屆時宋國百姓將國破家亡，流離失所。

于是，墨子一邊安排自己的大弟子禽滑厘帶領(lǐng)300名精壯弟子，幫助宋國守城。

一邊親自出馬，奔赴楚國，試圖說服楚惠王其放棄攻宋的想法。

墨子日夜兼程，十多天后，趕到楚國國都郢yǐng城時，鞋也磨破了，腳也走出血泡了。

但他還是一刻都不敢耽誤，立刻求見楚惠王。

見到楚惠王后，墨子直截了當(dāng)?shù)貑柕剑骸按笸?，如果現(xiàn)在有一個人，

放著自己華麗的馬車不坐，非要偷鄰居的破車子；

放著錦衣華服不穿，非要惦記著鄰居的破布衣；

放著山珍海味不吃，非要偷吃別人的殘羹冷炙，你說這是什么人呢？”

楚惠王不假思索的說，“這人怕是有偷竊癖吧？”

墨子一聽楚惠王中套了，接著說，

“楚國方圓五千里，土地富饒，物產(chǎn)豐富，而宋國疆域狹窄，資源貧困。

兩者對比，正如彩車與破車、錦繡與破衣。大王攻打宋國，這豈不正如偷竊癖者一樣？”

楚惠王被墨子說的啞口無言，臉上現(xiàn)出憤怒之色。

當(dāng)下恨不得把墨子拖出去斬了，但此時的墨子早已聲名赫赫，貿(mào)然殺之，恐引天下非議。

楚惠王雖然詞窮，但仍然硬著頭皮回懟墨子說：我說不過你，但我就是要打，你能怎么著？公輸班把云梯都給我造好了，這一仗十拿九穩(wěn)。

墨子見勸不動楚惠王，干脆解下腰帶兩頭一圍，當(dāng)做城墻，

以木片代表各種器械，叫來魯班，讓他模擬攻城。

墨子與魯班開始演習(xí)各種攻守戰(zhàn)陣，楚惠王在傍邊看得津津有味。

可看著看著覺得不對了，魯班連續(xù)組織了9次進(jìn)攻，均被墨子一一擊破。

魯班攻城器械用盡，墨子守城器械還有剩余。

魯班氣急敗壞之下大聲說道：「我知道該怎么對付你，可我就是不說?！?/p>

墨子笑笑答道：「我知道你知道該怎么對付我，我也不想說?！?/p>

一旁的楚惠王聽傻了，這兩人是在說繞口令嗎？

其實(shí)墨子是猜到了，魯班對他起了殺心，想要以絕后患。

墨子不緊不慢地說道：你以為殺了我，宋國就守不住了嗎？

我早已安排了300弟子在宋國城墻上以逸待勞了，

而且守城用的器械全是我墨家獨(dú)家打造的。

楚惠王徹底無語，這才打消了攻宋國的想法，一場戰(zhàn)亂消弭于無形。

這就是《墨子·公輸》中所記載的墨子陳辭救宋的故事。

可這墨子究竟是個什么來歷，他在器械制造上的造詣如何能讓魯班都甘拜下風(fēng)呢？

墨家黑科技

墨子本名墨翟，具體生卒年份不詳，

大約出生于公元前470年左右，死于公元前390年左右。

墨子的身世之謎與神秘的墨家一樣，到現(xiàn)在依然有著很大的爭議。

《史記》上記載，墨子是宋國貴族的后人，《淮南子·要略》中則說墨子是魯國人。

隨著近現(xiàn)代外國史學(xué)家參與研究，更有人因?yàn)槟雍诎l(fā)黑膚，黑臉黑腳，

說他其實(shí)來自古印度。不論墨子的出身為何，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是由他所創(chuàng)立的墨家，

在先秦時期有著極大的影響力。

墨家學(xué)派有著嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的紀(jì)律，和鮮明的宗旨。

其領(lǐng)袖被稱為巨子（鉅子），下代巨子由上代巨子選拔賢者擔(dān)任，代代相傳。

根據(jù)墨學(xué)研究者方授楚所撰寫的《墨學(xué)源流》，墨子就是第一代巨子。

墨子去世后，其大弟子禽滑厘成為了第二代巨子。

所有墨者都服從巨子的指揮，甚至不惜赴湯蹈火，舍身行道。

墨家的宗旨是“口言之，身必行之”。

整個墨家學(xué)派就像是一個有著強(qiáng)烈社會實(shí)踐精神的幫派，

文武雙全，既能紙上談兵，又能上陣殺敵。

如果把先秦的學(xué)術(shù)界比作一所大學(xué)，那么墨家是諸子百家中唯一的理科專業(yè)，

所以從這里畢業(yè)的墨者在一大群文科生中就顯得尤其特立獨(dú)行。

中國思想史研究專家楊向奎先生曾經(jīng)評價說：

“墨子在自然學(xué)科上的成就，相當(dāng)于整個希臘?！?/p>

可以說春秋戰(zhàn)國時期的黑科技，墨家?guī)缀跞汲邪恕?/p>

如果魯班是中國工匠的鼻祖，那么墨子就是中國科學(xué)家的鼻祖，

這也是為什么第一顆量子衛(wèi)星以墨子命名的原因。

墨子的研究領(lǐng)域主要集中在力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等方面。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，墨子在力學(xué)領(lǐng)域中的發(fā)現(xiàn)就有9項(xiàng)，光學(xué)8項(xiàng)，數(shù)學(xué)領(lǐng)域則高達(dá)29項(xiàng)。

在光學(xué)方面，墨子帶領(lǐng)弟子完成了世界上最早的“小孔成像”實(shí)驗(yàn)，

并闡述了投影和針孔成像的原理。

在《墨子.經(jīng)說》中有這樣的記載：

景到，在午有端，與景長，說在端。

景。光之人，煦若射，下者之人也高；

高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；

首蔽上光，故成景于下。在遠(yuǎn)近有端，與于光，故景庫內(nèi)也。

古文中的“到“和”倒立“的”倒“是同義詞。“午”則指的是兩束光線交叉?！岸恕庇行】椎囊馑肌?/p>

這段話翻譯成白話文就是說：光線交叉通過小孔，投射出來的影子是倒立的。

成像的大小取決于小孔和物體、以及投射屏幕之間的距離。

小孔距離物體越近，或者距離屏幕越遠(yuǎn)，則成像越大。

小孔距離物體越遠(yuǎn)，或者距離屏幕越近，則成像越小。

怎么樣，恐怖不恐怖？這應(yīng)該是世界上對于光的直線傳播最早的描述了。

在數(shù)學(xué)方面 ，墨子對“十進(jìn)制”、“全量大于分量公理” 等都進(jìn)行了論述，

甚至還注意到了有關(guān)微積分的問題。

《墨子.經(jīng)說》種記載：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也?！?

就是空間區(qū)域中，如果沒有地方放置尺子，那么說明這個區(qū)間是有限的，

就是有窮；如果空間區(qū)域可以一直不斷地放置尺子，說明這個區(qū)域是無窮的。

在幾何學(xué)方面，墨子給出了方、圓、直線等幾何圖形的基本定義。

墨子說，四角均為直角、四條邊長度相等的四邊形是正方形。

這與古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得對正方形的定義相一致。

墨子還說：“圓，一中同長也。” 就是與中心等距離長度的點(diǎn)的軌跡就是圓。

關(guān)于直線，墨子將其定義為三點(diǎn)共線。

在力學(xué)方面，墨子提出：“動，域徙也?！?/p>

意思是機(jī)械運(yùn)動的本質(zhì)就是物體的位移。

墨子還指出：“力，刑（形）之所以奮也。” 這是說力是使物體運(yùn)動的原因。

尤其值得一提的是，墨子提出了杠桿定理，

足足比希臘數(shù)學(xué)家阿基米德早了兩個世紀(jì)。

阿基米德有句名言是“給我一個支點(diǎn)，我就能撬起整個地球！”

這句話說的便是杠桿原理，但墨子比阿基米德更早發(fā)現(xiàn)，

秤桿稱量重物時，達(dá)到平衡是因?yàn)椤氨尽倍獭皹?biāo)”長。

“本”是阻力臂，“標(biāo)”是施力臂，由此推演出力學(xué)公式：

阻力×阻力臂（“本”）＝施力×施力臂（“標(biāo)”）。

除此之外，墨家可以稱的上是2000多年前最厲害的跨國軍火集團(tuán)，

由他們所發(fā)明的三大戰(zhàn)爭武器，隨便拿出來一樣，在戰(zhàn)場上就能起到碾壓敵軍的作用。

連弩車

《墨子. 備高臨》中記載，墨子的大弟子禽滑厘向墨子請教守城的方法，

墨子提到了一種重型守城器械，連弩車。

它由一百五十多斤青銅和大量木材建造而成的，與城墻等寬。

用青銅卡尺固定弩弦，以青銅轱轆進(jìn)行上弦，需要由10人操作，

一次可以連續(xù)發(fā)射60多枚箭矢。

籍車

墨子還發(fā)明過一種大型進(jìn)攻性武器，籍車。相當(dāng)于坦克的原型。

籍車全身由鐵皮覆蓋，可向敵軍投射炭火球，射程有遠(yuǎn)、中、近三種。

多架籍車交叉使用，瞬間便能制造一片火海，將敵軍大營炸得粉碎。

偵查木鳶

《韓非子·外儲說左上》中記載，

墨子曾經(jīng)花了3年的時間制造出了一只能夠載人飛行的木質(zhì)飛鳥。

被稱為偵查木鳶，它可以在天上飛一天。

如果派一個體重非常輕的人坐在上面，則可以起到偵查敵情的作用。

這在2000年多前絕對算得上是尖端高科技了。

如果記載是真實(shí)的，這應(yīng)該是飛機(jī)最早的雛形了吧。

怪不得有人說，墨家就是一個由“未來穿越人”創(chuàng)立的神秘流派。

不過，說了這么多，墨子最厲害的地方其實(shí)并不是他的科學(xué)發(fā)明，而是他的墨家思想。

墨家思想

墨子雖然具體出生年月不詳，但我們知道大約出生在孔子去世之后，

當(dāng)時孔子的儒家思想已經(jīng)成為了時代的軸心。

墨子在年輕時也曾經(jīng)投身儒學(xué)門下，學(xué)習(xí)儒家的仁義、禮樂。

可學(xué)著學(xué)著就發(fā)現(xiàn)，儒家思想有太多他所不能認(rèn)同的觀點(diǎn)，

比如說儒家的繁文縟節(jié)、等級觀點(diǎn)。

從春秋到戰(zhàn)國，是一個禮樂崩壞的過程。

戰(zhàn)國時期的儒家思想已經(jīng)變成了統(tǒng)治者固化階級，掌管天下的口號。

從底層摸爬滾打上來的墨子，覺得階層固化是個非常可怕的東西，

在他眼里儒家思想是無法終結(jié)亂世的。

于是便自立門派，并很快將墨家提升到了和儒家同等的地位，

以至于當(dāng)時人稱：世間之學(xué)，非儒即墨。不得不說，牛人就是牛人。

孟子也曾經(jīng)說過“天下之言，不歸楊，則歸墨。”（語出《孟子·滕文公》）

楊，指的是戰(zhàn)國初期道家思想家楊朱。

說起道家，大多數(shù)人首先會想到黃帝、老子、和莊子，認(rèn)為他們一脈相承，

但其實(shí)在老子和莊子之間，還有一個神秘人物。

他所講的道學(xué)，才是道家思想中不可多得的精髓，這個就是楊朱。

關(guān)于楊朱，我們挖個坑，有機(jī)會再詳細(xì)講，現(xiàn)在還是回到墨家思想。

墨家思想總結(jié)來說，其實(shí)就20個字：

兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。

字雖不多，但寓意深刻，自成邏輯，環(huán)環(huán)相扣，

構(gòu)建起了一個龐大且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S體系，吸引了無數(shù)的追隨者。

兼愛、非攻

兼愛和非攻是墨家思想最重要的兩大支柱。

所謂兼愛，顧名思義就是，愛別人如同愛自己。

這個“別人”是沖破血緣和等級阻礙的。

墨子認(rèn)為，當(dāng)時社會之所以如此混亂，就是因?yàn)槿藗儾荒芗鎼郏?/p>

因?yàn)樽运讲旁斐闪巳伺c人之間的沖突，才造成了社會的不穩(wěn)定。

他試圖建立一個君臣、父子、兄弟、甚至各個階層人人平等，相互友愛的理想社會。

乍聽之下，特別的圣母。所以也有不少人認(rèn)為墨子的理論根本就是癡人說夢。

人都是自私的，怎么可能做到，我的就是你的，你的就是我們。

但實(shí)際上兼相愛還有下半句，叫做交相利。

相對于兼相愛，交相利才是重點(diǎn)和精髓。

這句話完整的解析應(yīng)該是，我們彼此相愛，才能夠互相得利。

所以聽懂了嗎？互利是目的，兼愛只是手段。

墨子從不避諱人性的惡，他講究的是因勢利導(dǎo)，利用人性制衡人性。

他還舉了三個例子，來說明“兼愛”實(shí)施起來其實(shí)一點(diǎn)都不難，

不需要跟人們?nèi)ブv大道理，只需要許之以利,這里的“利”是利益的“利”。

想當(dāng)年，楚靈王喜歡細(xì)腰，他的妃子臣下就爭著減肥，一天只吃一頓飯，

餓得面黃肌瘦，扶著墻才能站起來。

晉文公喜歡簡樸，他的臣子就穿粗布衣，披母羊皮，踏草鞋墊。

越王勾踐好勇，他的將領(lǐng)們就赴湯蹈火萬死不辭。

可見再難的事，只有利可圖，就有人去做。兼愛，有那么難嗎？

再來說說非攻。字面意思簡單易懂，就是：放棄戰(zhàn)爭，和平共處。

兼愛與非攻合起來就是咱們當(dāng)下的流行語：LOVE AND PEACE！

但是與“兼愛”一樣，“非攻”也應(yīng)該透過字面意思理解其精神內(nèi)核。

墨子所說的“非攻”并不是像佛祖一樣舍身飼虎，試圖感化敵人，

而是建議統(tǒng)治者不要濫攻，但是有的時候需要“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”。

意思是你可以不主動進(jìn)攻對方，但是一定要讓對方知道你有有抵御他入侵的能力，

相當(dāng)于一種“威懾力”。弱國無外交，這是亙古不變的真理。

套用一句現(xiàn)代的話就是：和平不是幻想出來的，是用武力制造的，也是用武力捍衛(wèi)的。

不知道如今的核威懾是不是盜用了墨子的“非攻”思想。

與此同時，墨家的墨者們還有一種國際人道主義精神。

一旦有強(qiáng)國毫無理由入侵弱國，他們就會攜帶墨家獨(dú)門器械，

日夜兼程奔赴弱國，幫他們守城，且不收取任何報酬。

墨子救宋的故事就是這樣一個典型的例子。

非樂、非命

“非命”是墨家的人生觀。墨子認(rèn)為，世界上是不存在宿命論一說的，

沒有人生下來就該低人一等，也沒有人活該被剝削被壓迫。

這種人人平等的觀念放在現(xiàn)代社會很好理解，但在春秋戰(zhàn)國時期，

這樣一段話可以說是冒天下之大不韙。

墨家的“非命論”是與儒家“天命論”的一個正面硬鋼。

《論語·顏淵》中提出了「生死有命，富貴在天」的觀點(diǎn)，

即人的生死等一切遭際皆由天命決定，很多事情是人力所無法改變的。

雖然孔子這話的本意是想勸誡大家坦然面對成敗得失，凡是要看得開。

?但這句話還是被后世很多人曲解成了“消極躺平”的代名詞。

比起儒家的「盡人事，聽天命」，墨家則更強(qiáng)調(diào)，「我命由我不由天」。

每個人都可以靠努力贏得自己的精彩人生。

在墨子看來，如果大家都信命，那么壓迫者則壓迫得天經(jīng)地義，

被壓迫者則被壓迫得心悅誠服。如此以來社會就猶如一潭死水，毫無希望。

墨家的“非命論”對后世的影響是極其深遠(yuǎn)的，

可以說正是一代代領(lǐng)袖秉持著「王侯將相，寧有種乎」的思想才推動了社會的進(jìn)步。

除了“非命”，墨家與儒家的另外一個正面硬鋼便是墨家的“非樂”主張。

非樂反對的正是儒家的禮樂。

墨子認(rèn)為人民有三種憂患，一憂饑餓的人沒有食物，

二憂寒冷的人沒有衣服，三憂勞動的人無法休息。

但是撞鐘、擊鼓、彈琴、吹笙，或者以祭祀為目的的大型禮樂表演

對于以上這三種憂患沒有任何實(shí)質(zhì)性的幫助，就是在勞民傷財(cái)。

說白了，墨子主張多干點(diǎn)利益天下的實(shí)事兒，少搞點(diǎn)花里胡哨的意識形態(tài)。

這樣的觀點(diǎn)在春秋戰(zhàn)國時期也是非常犀利了。

尚賢、尚同

尚賢和尚同是墨家對待人才的態(tài)度。

墨子認(rèn)為人無高低貴賤之分，治國要突破貴族世襲制度，推舉賢人，唯才是用。

這就是“尚賢”。能者上，庸者下，一切靠能力、實(shí)力說話，而不是看出身和家世。

“尚同”則是指人們的意見要統(tǒng)一，要心往一處想，勁往一處使，上下擰成一股繩。

墨子認(rèn)為天下之所以亂，是因?yàn)闆]有好的領(lǐng)導(dǎo)者。

因此要“尚賢”，推舉天下之賢者，立為天子。

立了天子以后，再選天下之賢者，立為三公輔佐天子。

此后人們就要上行下效，意見統(tǒng)一與上級，只有觀念一致，才不會起紛爭。

因?yàn)椤吧型钡乃枷胧欠浅＜瘷?quán)和獨(dú)裁的，

所以推選出來的天子一定要善心善言善行。

其實(shí)整個墨家學(xué)派嚴(yán)格的規(guī)矩和制度，就是尚同思想的體現(xiàn)。

《呂氏春秋》中記載過一則有關(guān)墨家的非常震撼的故事。

說戰(zhàn)國時期，有個叫做腹?（tun）的巨子在秦國傳道授徒。

一天，腹?的兒子失手殺了人，秦惠文王覺得腹?也年紀(jì)不小了，

而且就這么一個兒子，他想著賣個人情給腹?，不打算追究了。

可沒想著腹?堅(jiān)決不同意，腹?說按照墨家的規(guī)矩，殺人者死，

就算國法網(wǎng)開一面，他也會按照墨家之法處死兒子。

這就是墨家，他們認(rèn)為，規(guī)矩既然立了，就是用來遵守的。

天志、明鬼

我們再來捋一下墨家思想的思路。

墨子強(qiáng)調(diào)人人生來平等，大家要彼此相愛，不要一言不合，動不動就互相攻伐。

治國要唯才是用，讓賢者身居高位。

為了避免紛爭，選出領(lǐng)袖后，要上下團(tuán)結(jié)一心，下級服從上級的命令。

聽起來非常美妙，但細(xì)想好像又有點(diǎn)問題。

我們怎么能保證選出的領(lǐng)袖更夠不忘初心，將善心善言善行貫徹始終呢？

舉個反面的例子，二戰(zhàn)時期的德國人凝聚性就很強(qiáng)，

但因?yàn)檫x出來的領(lǐng)袖是希特勒，差點(diǎn)將整個民族都帶進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

所以墨子在這里加了一個監(jiān)管機(jī)制：天志、明鬼。

在統(tǒng)治者之上還有另外一種更高層次的東西，叫做“天志”。

上天會監(jiān)察人們的行為，對人間的善惡予以賞罰。

墨子又在《墨子.明鬼》篇中花了大量的篇幅來論證鬼神的存在。

他舉了一例子。周朝時期，周宣王處死了勸諫的杜伯，杜伯含冤而亡。

臨死前，杜伯曾說：如果人死了，什么也沒有了，那這件事就算了。

但如果人死了，能成鬼的話，那么在三年之內(nèi)，我一定報復(fù)你。

結(jié)果杜伯死后第三年時，周宣王外出打獵，眾目睽睽之下，

杜伯的魂魄身披紅衣，一箭將周宣王射死。

此事還被記錄在了史書《春秋》當(dāng)中。

墨家的鬼神觀與儒家的鬼神觀也是大相徑庭的。

很多人認(rèn)為，儒家重喪葬、祭祀，他們對于鬼神一定是堅(jiān)信不疑的。

其實(shí)不然。孔子對鬼神的態(tài)度是十分矛盾的，不否認(rèn)鬼的存在，

但也不說關(guān)于鬼神的事，選擇的是敬而遠(yuǎn)之，子不語怪力亂神。

《論語·雍也》中的“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?/p>

這句話是對儒家鬼神觀最好的詮釋。

盡力去做好人該做的事，對于鬼神，既要尊敬，也要遠(yuǎn)離，

不要把時間浪費(fèi)在求證依靠鬼神一類的事物上面。

但墨子卻又不同的看法。

他認(rèn)為如果想要天下大治的話，就一定要讓上到王侯將相士大夫，

下到普通百姓都相信鬼神的存在，這樣他們才能夠心有所畏，不敢肆意妄為。

有人說，講鬼神就是迷信，但我卻認(rèn)為墨家的明鬼思想恰恰從根本上否定了君權(quán)神授。

明鬼在整個墨家思想體系中充當(dāng)?shù)恼恰氨O(jiān)管”的職責(zé)，使人們相信有一種無所不在，

無所不知的外加事物，在時刻監(jiān)督者我們的一言一行，從而讓人們遏制自己的惡意。

只不過這個外加事物，被稱之為鬼神罷了。

所以墨家的明鬼其實(shí)是一種多神論，它并沒有規(guī)定我們要信什么神。

換句話說，就是萬物皆可信，只需要心存敬畏即可。

節(jié)用、節(jié)葬

墨子的“節(jié)用”、“節(jié)葬”觀，雖然在整個墨家思想體系中看起來沒那么核心，

但卻體現(xiàn)了墨家樸素的人生觀和價值觀。

諸子百家中大部分都提到過“節(jié)儉”的概念，但墨家無疑是將這一概念做到極致的。

墨子認(rèn)為，人活著唯一和最高的意義就是為了心中的“義”和和平。

節(jié)儉的目的是民用和民利。他尤其反對厚葬。

春秋戰(zhàn)國時代，甚至后來所有的封建王朝，王公貴族們死后，總要修建巨大、奢華的墳?zāi)埂?/p>

墨子認(rèn)為這是最愚蠢的做法，有這么多錢為什么不花在活人身上呢？

其中從墨子一系列的觀點(diǎn)和主張中，我們就不難看出，為什么墨家會突然消失。

為什么后來我們只聞儒生，不見墨士。

以至于司馬遷在煌煌巨著《史記》中，只給墨子留了 24 個字的位置。

還是不痛不癢的24個字，連墨子的準(zhǔn)確出生時間都懶得去考證清楚，

只是道聽途說，大概跟孔子是同時代的人。

因?yàn)槟宜枷氪淼氖前傩盏睦妫魬?zhàn)的是統(tǒng)治者的權(quán)威。

要不是 2000 多年后，人們在道家經(jīng)典《道藏》中找到了墨家著作《墨子》，

墨家的傳奇故事可能真的要徹底湮沒在歷史的長河中了。

消失的墨家

春秋戰(zhàn)國時期，動蕩的社會催生了“士”這個階層。

他們是古代知識分子群體，百家爭鳴的學(xué)說就與這個階層的誕生密切相關(guān)。

“士” 的出身主要分為兩類：

一是沒落的舊貴族，淪為知識分子，沒有法定的政治地位，

也沒有固定的財(cái)產(chǎn)，但從小受過良好的教育。代表人物是儒家的孔子。

二是草根逆襲，上升為知識分子。代表人物就是墨子。

墨子被認(rèn)為是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。

同為“士”，這兩派的出身是截然相反的，這就導(dǎo)致他們的思想也是兩個相反的極端。

民國時期歷史學(xué)家張蔭麟曾為孔子和墨子兩人做過精準(zhǔn)的畫像：

孔子是傳統(tǒng)制度的擁護(hù)者，而墨子則是新社會秩序的追求者。

孔子不辭養(yǎng)尊處優(yōu)，而墨子則是惡衣粗食、胼pián手砥dǐ足的苦行者。

孔子不講軍旅之事，而墨子則是以墨守著名的戰(zhàn)士。

孔子不談天道，而墨子則把自己的理想托為“天志”。

孔子鄙視手藝，而墨子恰恰是機(jī)械巧匠。

墨子死后大約160年后，秦始皇統(tǒng)一六國，一個中央集權(quán)國家建立起來，

同時也敲響了墨家的喪鐘。

到了漢朝 ，“罷黜百家 ，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家固然大紅大紫，

但法家也以“內(nèi)法外儒”的方式延續(xù)下來了。

而道家與后來傳入中國的佛教，教人遁世與順從，也找到了一席之地。

只有墨家，留在了逝去的歷史中，后來只能以“俠”的方式零星出現(xiàn)。

墨家的特點(diǎn)早就注定了這個結(jié)局。

整個戰(zhàn)國時期，諸子百家，只有墨家是嚴(yán)密組織起來的社會團(tuán)體。

他們有敢死隊(duì)，可以隨時介入防御性戰(zhàn)爭，踐行“非攻”的理念。

這種模式在國家分裂的狀態(tài)下，尚有生存發(fā)展的空間。

但是一旦統(tǒng)一的政權(quán)建立，

大一統(tǒng)王朝的帝王是絕對不允許此類“黑社會”性質(zhì)的團(tuán)體存在的。

墨家的“兼愛”、“非攻”，是秦始皇統(tǒng)一大業(yè)上的一個大的絆腳石，

在反對秦始皇的路上，墨家死傷無數(shù)。

秦始皇奪取天下后，諸子百家中的墨家自然就成了他第一個瞄準(zhǔn)的對象

墨子的思想是超前的。認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”。

要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。

可統(tǒng)治者怎么能容得下此類學(xué)說，如果讓墨家大行其道，百姓都不本分了，

覺得人人皆可富貴，你能當(dāng)皇帝憑什么我不能？

如此一來，帝王還如何把維穩(wěn)的套路玩下去？

相比之下，儒家的“貴賤之分”則更得帝王的青睞。

最讓帝王恐懼的是墨家思想是極容易得人心的。

《史記》中記載有一個秦末漢初田橫五百士的故事。

公元前209年，陳勝、吳廣發(fā)動的反秦起義，四方豪杰紛紛響應(yīng)。

原齊國貴族田橫舉兵，稱齊王。

后來漢高祖消滅群雄，統(tǒng)一天下后，田橫和他的五百戰(zhàn)友困守在一個孤島之上。

漢高祖聽說田橫很得人心，擔(dān)心日后為患，便下令說：如果田橫來投降，可封王封侯；

但如果不來，便派兵去把島上的人通通滅口，一個不留。

田橫為了保留島上500將士的性命，只帶了兩名親信隨從，偷偷離開了小島，向西安進(jìn)發(fā)。

到了離京城三十里的地方，田橫自刎而死，臨死前囑咐同行的兩個部下，

拿他的人頭去見漢高祖。

田橫不愿受投降的屈辱，但也以這種方式救下了誓死追隨他的五百將士的性命。

漢高祖嘆息不已，用王禮厚葬田橫，并封那兩個部下做都尉。

可那兩人也在田橫下葬之時，也自盡在了田橫的墓前。

漢高祖后來派人去招降島上剩余的近500人。

但當(dāng)大家得知田橫自刎后，竟然紛紛跳海而死。

司馬遷在《史記》中也感慨萬千說，：“田橫之高節(jié)，賓客幕義而從橫死，豈非至賢!”

這種氣節(jié)何似墨者！有人認(rèn)為，田橫五百士，可能就是歷史上最后的一支墨家隊(duì)伍了。

魯迅在《中國人失掉自信力了嗎？》一文中有句名言：

“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，

有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，

也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！边@句話的原型也許就是墨家。

墨家作為一個組織，雖然退出了歷史的舞臺，但他們的精神化身為“俠士”，

在秦漢之后得以保留。

以除暴安良為己任，絕不向強(qiáng)權(quán)低頭的歷代俠客也成為了大批文人墨客歌詠的對象。

有人說日本的“武士道”精神也是起源于墨家。

根據(jù)史料記載，在徐福東渡的同一時間，秦朝也出現(xiàn)了大規(guī)模的移民偷渡浪潮，

這些被迫離開故土的人中，有不少可能就是墨家的傳人。

還有人說共濟(jì)會（Freemasonry）的源頭也是墨者。

Free-mason的直譯就是“自由石匠”。

共濟(jì)會的標(biāo)志規(guī)和矩代表的會不會是墨家的匠人精神呢？

也許墨者并沒有消失，他們只是帶著使命，隱于市，在世界各地默默推動著時代的發(fā)展。